“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存” 在我们不竭的熟谙和体味的过程中，要不竭的消磨熟谙的锋锐部分，消弭跟中熟谙的定见分歧，融会各种观点的光辉，终究构成共同的观点。“道”似就是好象存在，却又通俗莫测。
道(dào)冲(chōng) 而(ér)用(yòng)之(zhī)或(huò)不(bù)盈(yíng),
渊(yuān)兮(xī)似(sì)万(wàn)物(wù)之(zhī)宗(zōng).
和(hé)其(qí)光(guāng)，同(tóng)其(qí)尘(chén).
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[长篇大论]
“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷，和其光，同其尘湛兮其若存，吾不知谁之子，象帝之先”
紧接上章“为有为，则无不治”的用而勿用，勿用而用以后，便提出“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗”，作为“用道而不为道所用”的更进一层申明。在这里起首要体味“冲”字与“盈”字是对等性的。“冲”字在《老子》这一章句中的意义，应当作为冲和谦善的“谦冲”解释。换言之，冲，便是虚而不满，同时有源远流长、绵绵不断的涵义。如果解释“冲”便是用中而不执一端或不执一边的意义，也能够相通。总之，晓得道的妙用在于谦冲不已，如同来自山长水远处的流泉，涓涓汩汩而流注不休，终而会聚成无底的深渊，不拒倾泻，永久没有充斥而无尽头。如果体味道的冲而不盈的妙用，它便如生生不已，永无停止，能生万物的阿谁设想中的宗主服从一样，便可利用无方，量同太虚。
[原文]
和(hé)其(qí)光(guāng),同(tóng)其(qí)尘(chén).
能够做到冲虚而不盈不满，天然能够顿挫坚锐，化解骚动。然后参和它的风景，互同它的尘象。但它仍然是澄澄湛湛，和而不杂，同而不流的若存若亡于其间。假如真能做到这类成就，完成这类素养，便没法晓得它究竟是“谁”之子？似人而非人，似神而非神，实在没法对比它像个甚么。借使真有一个能主宰万有的大帝，那么，这个能缔造大帝的又是谁？这个“谁之子”的“谁”，才是缔造大帝与万物的底子服从，也临时强名之叫它是“道”。但是道本无形，道本知名，叫它是“道”，便已非道。是以，只好描述它是“象帝之先”。