渊(yuān)兮(xī)似(sì)万(wàn)物(wù)之(zhī)宗(zōng).
[译文]
―――――――――注音版―――――――――
能够做到冲虚而不盈不满，天然能够顿挫坚锐，化解骚动。然后参和它的风景，互同它的尘象。但它仍然是澄澄湛湛，和而不杂，同而不流的若存若亡于其间。假如真能做到这类成就，完成这类素养，便没法晓得它究竟是“谁”之子？似人而非人，似神而非神，实在没法对比它像个甚么。借使真有一个能主宰万有的大帝，那么，这个能缔造大帝的又是谁？这个“谁之子”的“谁”，才是缔造大帝与万物的底子服从，也临时强名之叫它是“道”。但是道本无形，道本知名，叫它是“道”，便已非道。是以，只好描述它是“象帝之先”。
[长篇大论]
“渊兮（yuān xī），似万物之宗” “道”是万物的内涵本质，就像是万物发源的本源一样。“万物”也就是指天下上的统统事物。“宗”是指祖宗。“似”就是仿佛，而不真正的是。
“道冲而用之,或不盈” “道”就像一个大容器,但它内里所蕴涵的内容，和应用的范畴是用之不竭的。第一章说过“故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼”以是说真正没有私欲的事物，我们要察看他们的奥妙之处，对于有私欲的事物，我们要察看他们的*所达到的程度，对于不竭的察看天然征象和社会的深切细节，我们不竭的发明奥妙之处，不竭的充分“道”德内涵。
品德经第四章
吾(wú)不(bù)知(zhī)谁(shuí)之(zhī)子(zǐ),
“道冲而用之，或不盈” “道”就像一个大容器，但它内里所蕴涵的内容，和应用的范畴是用之不竭的。第一章说过“故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼”以是说真正没有私欲的事物，我们要察看他们的奥妙之处，对于有私欲的事物，我们要察看他们的*所达到的程度，对于不竭的察看天然征象和社会的深切细节，我们不竭的发明奥妙之处，不竭的充分“道”德内涵。
道(dào)冲(chōng) 而(ér)用(yòng)之(zhī)或(huò)不(bù)盈(yíng),
道(dào)冲(chōng) 而(ér)用(yòng)之(zhī)或(huò)不(bù)盈(yíng),