②人：指有教养、有知识的人，而非民。
⑤因：依托、凭藉。一说因应写作姻，但从高低文看似有不当之处。
这一章仍然谈的是有关“孝”的题目，把“孝”字详细化了。鲁迅曾经说过：“只要思惟未遭锢蔽的人，谁也喜好后代比本身更强，更安康，更聪明高贵，－－更幸运；就是超出了本身，超出了畴昔。超出便须窜改，以是子孙对于先人的事，应当窜改，‘三年无改于父之道可谓孝矣，’当然是偏言，是退婴的病根。”（《坟・我们现在如何做父亲》）
【评析】
③贫而乐：一本作“贫而乐道”。
①其：他的，指儿子，不是指父亲。
③先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等当代帝王的治世之道。
【译文】
②何如：《论语》书中的“何如”，都能够译为“如何样”。
【评析】
【原文】
1.16 子曰：“不患①人②之不已知，患不知人也。”
【原文】
孔子但愿他的弟子以及统统的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼如许的抱负境地，因此在平时对弟子的教诲中，就把如许的思惟讲授给门生。贫而乐道，富而好礼，社会上不管贫或富都能做到各安其位，便能够保持社会的安宁了。孔子对子贡比较对劲，在这段对话中能够看出，子贡能独立思虑、举一反三，因此获得孔子的赞美。这是孔子教诲思惟中的一个明显特性。
③正：改正、端方。
1.12 有子曰：“礼①之用，和②为贵。先王之道③，斯④为美。小大由之，有所不可。知和而和，不以礼节⑤之，亦不成行也。”
但从实际上对待这个题目，我们又感到，孔子既夸大礼的应用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子倡导的和并不是无原则的调和，这是有其公道性的。
①就：靠近、看齐。
【译文】
有子说：“礼的利用，以调和为贵。当代君主的治国体例，可贵重的处所就在这里。但非论大事小事只顾按调和的体例去做，有的时候就行不通。（这是因为）为调和而调和，不以礼来节制调和，也是不成行的。”
⑥告诸往而知来者：诸，同之；往，畴昔的事情；来，将来的事情。
⑥宗：主、可靠，普通解释为“尊敬”似有不当之处。
【原文】
④道：偶然候是普通意义上的名词，不管吵嘴、善恶都能够叫做道。但更多时候是主动意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“公道内容”的意义。