佛法记录正因为有情倒执有我，以是起惑造业，流转不息，我执便是流转动乱的本源。○如悟解无我，没有了这动乱的因，即惑、业不起，当下能正觉诸法实相，统统便是沉寂涅槃。佛陀依有情而说此三法印，如论到对有情存在的人间，这或是所依的五蕴，或是所住的器界，这统统也是无常的。
大乘涅槃的中间思惟，首要有三：第一，如来常住；第二，涅槃常乐我净；第三，统统众生皆有佛性。大乘涅槃主张真空妙有。大乘般若”明无我，讲真空；大乘涅槃示真我，讲妙有。因为此有不是对峙的征象之有，故称妙有。从大乘思惟的生长看，大乘呈现在般若、法华、华严等大品类经以后，以对治以为涅槃是永久沉寂的悲观涅槃观。
当知胡想，底子是由本觉至心而起的，我人如能灭一分胡想，即证一分真觉如镜子去一分灰尘，即现一分光亮），乃至全灭全证。至此则统统功德无不复归美满，统统烦恼存亡无不毕竟空寂，是证到大乘究竟涅槃的境地。佛本来是国王，为了超脱苦，是饿死的，尸身火化了。
灭度和寂灭二义释之：灭度，即灭除烦恼，度脱存亡的意义。寂灭，寂谓理性沉寂，灭谓烦恼灭除。亦可说，证得沉寂之体性，天然烦恼灭除；烦恼灭除，天然证得沉寂体性。智论云：涅名为出，槃名为趣，谓永出诸趣存亡，则亦可译为出趣也。
因为怀有大慈悲，主动救护众生，是以也不住于涅槃，单独享用安乐。利诱染污的人间当然不住着，常乐我净的涅槃也不住着，是以名为无住处涅槃。得四智圆明，完整了知第八识真如的统统体性与功德力，具有无边法力，能够随便好处救度十方统统有缘众生。大乘佛法的修行人不走小乘佛法的修行人所行法门；换句话说，小乘佛法的修行人志在入灭，得少为足，出于三界，无有度众的慈悲心大乘佛法的修行人志在成佛，无边法力，常住三界，具大慈悲广度众生，以是非论在聪明、才气、悲心、福德，与功德，各种方面来看，阿罗汉的修证远不及菩萨的修证成果。
要之，圆寂也就是指得圆明寂照之至心。因为它至心、本具统统功德（圆），永离统统烦恼（寂）故。成佛即证此至心，故涅槃并非诸佛的专有品，不过凡夫一贯为胡想所无知，是以不能证得。所谓迷则倒置胡想，悟则究竟涅槃。
色、声、香、味、触、法六者，称为六境，它们是六根感化时不成少的境地，即眼能视色耳能闻声，鼻能嗅香，舌能尝味，身有所触，意有所思所念。总之，六境包含了统统可认知的工具。六境有勾引众生心机向外的能够，即说它们易于蒙蔽众生本有的至心，因为有净化性，以是又称为六尘，因此六境又叫六尘。六根与六尘的相互感化使众生生出了各种虚妄别离心，造作各种业因，感受各种果报。