要之，圆寂也就是指得圆明寂照之至心。因为它至心、本具统统功德（圆），永离统统烦恼（寂）故。成佛即证此至心，故涅槃并非诸佛的专有品，不过凡夫一贯为胡想所无知，是以不能证得。所谓迷则倒置胡想，悟则究竟涅槃。
色、声、香、味、触、法六者，称为六境，它们是六根感化时不成少的境地，即眼能视色耳能闻声，鼻能嗅香，舌能尝味，身有所触，意有所思所念。总之，六境包含了统统可认知的工具。六境有勾引众生心机向外的能够，即说它们易于蒙蔽众生本有的至心，因为有净化性，以是又称为六尘，因此六境又叫六尘。六根与六尘的相互感化使众生生出了各种虚妄别离心，造作各种业因，感受各种果报。
普通来讲，大乘佛法的修行人于第四十一阶位时，亲证不足依涅槃；于第四十八阶位时，亲证无余依涅槃。菩萨于证得第五十二阶位时，亲证无住处涅槃。菩萨以有大聪明故，断离烦恼障、所知障，不住于存亡利诱的人间。
因为有情的根性分歧，以是或说此，或说彼，或说二印，或说三印。如完整三法印，依声闻常道说，即先观无常，由无常而观无我，由无我而到涅槃，为修行的次第过程。如经中常说∶厌、离欲、摆脱，这便是依三法印修行的次第。观诸行无常，即能厌患人间而求出离；能厌苦，即能通达无我，无我我所执，即离统统爱欲；离欲即离统统烦恼，以是能得涅槃摆脱。
除了上述四种涅槃以外，另有一种大涅槃，也就是我们凡是说的多罗三藐三菩提，意义为如来的法身。法身即如来大般涅槃之体。大涅槃是诸佛的法界，是诸佛甚深的禅定，也就是常乐我净的境地，此境地惟佛能证。惟如来证大菩提，究竟美满统统聪明，是名大涅槃。
具足统统福德聪明叫做圆；永离统统烦恼存亡叫做寂。简朴的说：即德无不圆，患无不寂。详细的说：即福慧二严做到美满无缺，三惑烦恼完整断根，二种存亡完整度脱，永久不再被烦恼存亡所困扰圆明寂照的本故意体。
佛法记录正因为有情倒执有我，以是起惑造业，流转不息，我执便是流转动乱的本源。○如悟解无我，没有了这动乱的因，即惑、业不起，当下能正觉诸法实相，统统便是沉寂涅槃。佛陀依有情而说此三法印，如论到对有情存在的人间，这或是所依的五蕴，或是所住的器界，这统统也是无常的。