天壤的特性是灰然有生，意味心体之动，亦即有，此是心体之用。心灵动则必外现，有各种活动，以是用有生说之。但此境之相只动不静，有效无体，是以，其有只是一个笼统之有。
有些东西是我们用眼睛看不到的，如黑暗中的物体，我们却能够仰仗手和身材去感知它们的存在;有些东西是我们没法用手和身材能够触摸到的，如远处的物体或者是风景，我们却能够用眼睛来感知它们的存在;有些东西我们没法用眼睛看到，也不能用手和身材去触摸，如歌声、音乐、话语等，我们却能够用耳朵来感知它们的存在;另有一些东西，是我们的感官没法直接来感受的！
偶然之境指的是冲虚天然之境。也就是见闻录中记录的，无见、无现。这是一个表里合一，物我无别的浑化境地。人达于此境，他的生命意义就产生了底子窜改，虽有限而具有无穷的意义。他身处尘凡中，却无往而不顺通。是以，偶然之境所闪现的是一个完整自在安闲的心灵。但这类自在安闲不能了解为外在的、**的，它无关乎实际，美满是心灵的自我体验。
关于太冲莫眹，张湛引向秀注居太冲之极，浩然泊心，玄同万方，莫见其迹。此指表情之静。又说偶然以随变也。此指表情之动。至人之境，虽静而动，虽动而静，故动、静皆为详细之动静。动静相即，有无不离，此体用合一之境，是最高、最美满之境。
知是物本身与详细前提闪现出的逻辑干系，知的干系达成物本身的窜改有了必然的方向性。物的感是环境存在的情势恍惚，物本身和所处环境只是处于存在的干系。知是前提具有的详细，是物对所处环境里存在的详细前提身分的进一步干系达成的表示，感是存在的干系定义，知是前提的状况表达。感干系的物不必然是有生命的物，处于知状况的物得是有生命的物。
折叠主体的干系表达是为感知，感知是表示出的主客干系。生命的物与环境干系的达成是生命主体的感知。感知是以生命的物为主体与存在的统统客体的干系表达。有了表达的感知，就有了生命的主体，生命的主体与客体的根基干系是感知的干系。
就是人大脑的感受信息停止构造和阐释的一组心机过程，凡是就是指在大脑中停止的对感受所供应的信息停止阐释的教程。知觉是在充分考虑了人们的希冀、先前的经历和文明的根本上，对感受信息停止综归并付与其意义。但是，感受和知觉并不是泾渭清楚的，因为感受偶然也会遭到先前经历的影响。