在本的物的感的干系定义里，物本身是存在的主体，物地点的环境是客体，窜改的客体影响着存在的主体，存在的主体能与客体达成存在的干系，就是说主体具有了接管客体存在的才气，这类接管客体存在才气的干系就是感，在生命力和物本能感化下物本身的存在与物地点的环境产生了不成断绝的交|合交系，相互独立存在着又相互交|合恍惚着的干系是感的干系，本能是物感的根本，物本身的感由物对地点环境的本身存在来表现。
至人所闪现的三种境地之相，关涉到如何了解抱负境地的题目。照上面所说，无不能遗有，有不能离无，这就意味着，真正的偶然而必应世成务，就世成务而必体无。单应世成务而不能体无固是一偏，但孤悬一个偶然而抛弃外物，这也是一偏。因为，把偶然孤悬，实际上是把有无对峙起来;而一有对峙，便不是偶然，而是故意。是以，真正的抱负境地必是虽有而无，虽无而有，是超出双边的有无同一。这一抱负境地，通于老子所说的有为而无不为，说得浅显一点，不过是夸大人们当不执有为、适应天然之道糊口罢了。这是摄生治身所当推行的抱负原则。
折叠主体的干系表达是为感知，感知是表示出的主客干系。生命的物与环境干系的达成是生命主体的感知。感知是以生命的物为主体与存在的统统客体的干系表达。有了表达的感知，就有了生命的主体，生命的主体与客体的根基干系是感知的干系。
统统生命的物都具有感知的才气，都有感与知的干系，感和知是生命的物具有的根基本能，感知的才气在分歧物种分歧个别间各不不异，感和知都是在本能感化和存在环境里天然构成的。感和知的才气存在是判定生物存在状况的标准，没有了感的生物便没有了生，没有了知的生物便没有了命，没有了感知的生命的物就没有了生命。
有了感知的干系存在，就肯定了主客体的情势达成，有了主客体的情势产生，就有了感知干系的达成。生命力和感知力都是自但是然的存在，由天然环境和本身的天赋前提身分决定，生命力由环境的分歧而有所分歧，感知力因物具有的质的分歧而存在着差别。感知的才气是认识才气的根本，认识的产生以感知为前提。