有了感知的干系存在，就肯定了主客体的情势达成，有了主客体的情势产生，就有了感知干系的达成。生命力和感知力都是自但是然的存在，由天然环境和本身的天赋前提身分决定，生命力由环境的分歧而有所分歧，感知力因物具有的质的分歧而存在着差别。感知的才气是认识才气的根本，认识的产生以感知为前提。
偶然之境指的是冲虚天然之境。也就是见闻录中记录的，无见、无现。这是一个表里合一，物我无别的浑化境地。人达于此境，他的生命意义就产生了底子窜改，虽有限而具有无穷的意义。他身处尘凡中，却无往而不顺通。是以，偶然之境所闪现的是一个完整自在安闲的心灵。但这类自在安闲不能了解为外在的、**的，它无关乎实际，美满是心灵的自我体验。
天壤的特性是灰然有生，意味心体之动，亦即有，此是心体之用。心灵动则必外现，有各种活动，以是用有生说之。但此境之相只动不静，有效无体，是以，其有只是一个笼统之有。
关于太冲莫眹，张湛引向秀注居太冲之极，浩然泊心，玄同万方，莫见其迹。此指表情之静。又说偶然以随变也。此指表情之动。至人之境，虽静而动，虽动而静，故动、静皆为详细之动静。动静相即，有无不离，此体用合一之境，是最高、最美满之境。
是以，这个目前独一被科学家确认的五大感受以外的感受被称为第六感受是当之无愧的。只是现在还没有给这个感受定名，有人按照这个感受的特性提出是否能够把它叫做类嗅觉或者情觉--直接影响人们豪情、情感的感受。
知是物本身与详细前提闪现出的逻辑干系，知的干系达成物本身的窜改有了必然的方向性。物的感是环境存在的情势恍惚，物本身和所处环境只是处于存在的干系。知是前提具有的详细，是物对所处环境里存在的详细前提身分的进一步干系达成的表示，感是存在的干系定义，知是前提的状况表达。感干系的物不必然是有生命的物，处于知状况的物得是有生命的物。
在本的物的感的干系定义里，物本身是存在的主体，物地点的环境是客体，窜改的客体影响着存在的主体，存在的主体能与客体达成存在的干系，就是说主体具有了接管客体存在的才气，这类接管客体存在才气的干系就是感，在生命力和物本能感化下物本身的存在与物地点的环境产生了不成断绝的交|合交系，相互独立存在着又相互交|合恍惚着的干系是感的干系，本能是物感的根本，物本身的感由物对地点环境的本身存在来表现。