玄门咒语的这类布局起首表白它是托於神授、从而也是有神效的。称太上尊者、称神霄玉清真王，称天师，都是直接说出尊神的名号，来召役神将、弹压妖邪。对於比较初级、专供法师役使的神灵，则是直呼其名，以示本身有节制他们的才气。
不过天也有层次：有地居天、空居天和禅定天，地居天就是福德鬼神以及四神兽和灵界的天神！空居天是指天神！禅定天则指色界和无色界的二十二层次。
天眼有修得和报得的分歧，普通的鬼神都有深浅程度不等的天眼，称为报得！因为没有**束缚的鬼神，只要灵力活动，减少了物体停滞。普通的灵媒，也就是为鬼神所依托、凭借的人，这就是藉鬼神报得的天眼，而能见人所不能见的事物。对人类而言，修禅定或可得天眼；但禅定的目标却不在于修得天眼，虽另有专修神通的体例，但若修得了天眼，也一定表示已入禅定。
那种对神灵的虔诚皈依，是有相称差异的，传闻夜行时念它能够辟邪。但其辞实际上是对夜神的尊敬。佛教的首要咒语大悲咒，共有八十四句，句句皆表示对观世音的皈依礼敬之意，八十三句系称呼菩萨名。这部咒语，佛教徒以为其能力极大，利用也很遍及，大悲心咒中详细记录有效它治病、催产、解蛊毒、辟蛇蝎等等的体例。
层次越高，天眼的服从越多越大。所谓天眼的服从，是能见肉眼所不能见的事物，除了不受大小、间隔、明暗的限定外，也不受遮隔埋没或通透闪现的限定，它不需通过光影的反应，而是精力力的反射或折射感化。
咒语的内容都直言不讳地讲清号令的目标，具有很强的功利性，这是玄门咒语具有的特性。普通说来，对待宗教的态度，以祈求处理面前的困难为主导，求得安然便算有福。
是以玄门咒语的实施，与其全部神仙谱系是紧密相联的，此中表示了修士的信奉，也反应了修士对信奉的体例。不过称引神名，并不是道咒特有的征象，乃至不是咒语特有的征象。那是对神激烈的信赖敬佩的表示！
以是道咒中的称引神名，表白的是很多宗教**通的对神灵的信奉、依靠，只不过各自的神有分歧的面孔罢了。其更能表达道咒本身特性的还是下一方面：它表白咒语是对祈使工具的号令，而如律令，既是催促，又是夸大其号令必须履行，不履行，则依律奖惩。