以是在王阳明的心学体系中，心中之理，也是万物之理，二者是能够完整划一的。他又说：“诚是实理，只是一个知己，实理之妙用，风行就是神。”是以他以为，格致心中知己，便能够获得宇宙万物的实理，除此以外，并无其他获得实理之途。
王阳明答复他说：“我何尝教尔离了簿书讼狱悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。……簿书讼狱之闲，不过实学。若离了事物为学，倒是著空。”
这是政治认识形状相对稳定的特性，与学术思惟不竭窜改的性子的内涵冲突决定，朱熹的理学也是如此。
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王阳明担当了孟子“万物皆备于我”，陆九渊“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的心学传统，将人的主体认识与万物联络起来，以为格物不是格内部的客观事物，而是格民气中的万物影象。
以是他又说：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之地点便是物。快意在于事亲，即事亲便是一物。意在于事君，即事君便是一物。意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物。意在于视听言动，即视听言动便是一物。以是某说无不测之理，无不测之物。”
不但学说如此，王阳明本人武功武功赫赫于世，恐怕也是一些“唯物主义”思惟家所不及的。以是说，王阳明也是一名“品德实学”的倡导者、实际者。乃至能够说，与陆九渊比拟，他的“事功”方面的成绩更加凸起。
这，就是高务实以为经世实学与陆王心学不得不战的根由！
说了陆，天然要说王。王阳明是明朝中叶的思惟家，与张载、二程、朱熹、陆九渊等创建学说的思惟家一样，他们提出一家之言，都是为体味决实际的社会题目，并且因为有必然的实效才气够在汗青上传播。如果是主观主义、离开实际的学说，早已被汗青生长的大潮淹没了。
故王阳明倡导的“致知己”，必然是在“钱谷兵甲”当中。以是他的心学本身并不空虚，“何往而非实学？”
他尽力划清心学与梵学的边界，说：“是故知己皆实理，致知皆实学，固非堕于空灵，一与事物无干与，如禅家者流也。”凡是鼓吹离开伦常、事功而停止的品德涵养，都不是儒家的“圣学”。