心学发端于儒学内部“思孟”一系的对人主观能动精力的弘扬，如孟子所说：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
感激书友“单骑照碧心”的打赏支撑，感谢！
经世实学”如何就和陆王心学严峻对峙，乃至于还让高务实以为这个冲突不成调和了呢？
故王阳明倡导的“致知己”，必然是在“钱谷兵甲”当中。以是他的心学本身并不空虚，“何往而非实学？”
是以朱熹也曾经赞美陆九渊的治学精力，说：“子静之门，躬行皆有可观。”
万物皆因人而存在，只如果能够自返本心，依推己及人的“恕道”而行，就是一个品德上的“仁人”。
他将宇宙万物运转的法则称为“实理”，而对“吾心”格致的过程，就是对这些规律的熟谙过程。他说：“遗物理而求吾心，吾心又何物也？”
综上所述，心学本来也是实学一派，这一点是没有疑问的。
在获得了“实理”今后，王阳明主张还要将其推致于日用常行之间。他曾狠恶反对佛老那种离开修齐治平线路的涵养途径。
此公三十八岁时远赴江西往游王阳明之门，下拜执弟子礼。王阳明一开端感觉他本性傲岸，是以把他的名字改成带有静止之意的“艮”字。
陆九渊指出：“仁即此心也，此理也，求则得之，得此理也……前人得意之，故有实在。言理则是实理，言事则是实事，德则实德，行则实施。”
嘉靖五年，王艮应泰州知府王瑶湖之聘，主讲于安宁书院，鼓吹“百姓日用即道”的观点，肄业者纷至沓来，这为泰州学派的创建筹办了前提。
他说：“佛怕父子累，却逃了父子；怕君臣累，却逃了君臣；怕佳耦累，却逃了佳耦。都是为个君臣、父子、佳耦著了相，便须回避。如吾儒有个父子，还他以仁；有个君臣，还他以义；有个佳耦，还他以别。何曾著父子、君臣、佳耦的相？”
以是在王阳明的心学体系中，心中之理，也是万物之理，二者是能够完整划一的。他又说：“诚是实理，只是一个知己，实理之妙用，风行就是神。”是以他以为，格致心中知己，便能够获得宇宙万物的实理，除此以外，并无其他获得实理之途。
众所周知，在中国的封建独裁轨制下，每一个学者都会道对如许一种汗青的悲剧：他的学说如果不被官方接管，就不成能在社会上遍及传播，从而产生实际的影响；而他的学说一旦被官方接管，则当即凝固、僵化、丧失面对不竭生长的糊口实际，以及不竭调剂、改革、生长的生命力。