众所周知，在中国的封建独裁轨制下，每一个学者都会道对如许一种汗青的悲剧：他的学说如果不被官方接管，就不成能在社会上遍及传播，从而产生实际的影响；而他的学说一旦被官方接管，则当即凝固、僵化、丧失面对不竭生长的糊口实际，以及不竭调剂、改革、生长的生命力。
这是政治认识形状相对稳定的特性，与学术思惟不竭窜改的性子的内涵冲突决定，朱熹的理学也是如此。
因为陆王心学实在也是实学出身，起码在其初期，它也是实学这个大体系下的一部分，即所谓的“品德实学”。
以是在王阳明的心学体系中，心中之理，也是万物之理，二者是能够完整划一的。他又说：“诚是实理，只是一个知己，实理之妙用，风行就是神。”是以他以为，格致心中知己，便能够获得宇宙万物的实理，除此以外，并无其他获得实理之途。
陆九渊说：“此理(儒家文明)乃宇宙所固有，岂可言无？若觉得无，则君不君，臣不臣，父不父，子不子矣。”这是从保护封建纲常名教的态度解缆。
这不但是实学的道统之争，乃至能够说是全部儒家的道统之争！
佛教将实际天下君臣、父子、佳耦的任务和任务都当作是人生的累坠，要“不著相”，实在就是要回避。而心学对峙儒家经世致用的传统，夸大统统学问都必须办事于宗法家国的大奇迹。
万物皆因人而存在，只如果能够自返本心，依推己及人的“恕道”而行，就是一个品德上的“仁人”。
PS：实在这章没把书中这个期间的心学近况说清楚，但是限于篇幅，我又不得不止笔，以免挨骂了。因为后续也不会专门再说这个，感受有点遗憾。
他将宇宙万物运转的法则称为“实理”，而对“吾心”格致的过程，就是对这些规律的熟谙过程。他说：“遗物理而求吾心，吾心又何物也？”
在中国粹术史上，“心学”是指宋明理学中主张以人的心性作为宇宙万物本原的学术流派。
陆九渊指出：“仁即此心也，此理也，求则得之，得此理也……前人得意之，故有实在。言理则是实理，言事则是实事，德则实德，行则实施。”
但是没甚么用，王艮不但常常与其师王阳明争辩，“不时不满师说”，对峙本身的观点，因而自创“淮南格物说”。