“别有妙道”即指佛老之道，固然佛老之道在中国封建社会中也具有“阴翊王化”的感化，但是毕竟不能成为国度的主导文明。
佛教将实际天下君臣、父子、佳耦的任务和任务都当作是人生的累坠，要“不著相”，实在就是要回避。而心学对峙儒家经世致用的传统，夸大统统学问都必须办事于宗法家国的大奇迹。
陆九渊指出：“仁即此心也，此理也，求则得之，得此理也……前人得意之，故有实在。言理则是实理，言事则是实事，德则实德，行则实施。”
以是他又下了一个定论：“使在我果无功利之心，虽钱谷兵甲，搬柴运水，何往而非实学？何事而非天理？”
综上所述，心学本来也是实学一派，这一点是没有疑问的。
不但学说如此，王阳明本人武功武功赫赫于世，恐怕也是一些“唯物主义”思惟家所不及的。以是说，王阳明也是一名“品德实学”的倡导者、实际者。乃至能够说，与陆九渊比拟，他的“事功”方面的成绩更加凸起。
此人有一次坐“招摇车”招摇过市，遭王阳明指责。嘉靖二年，又北上入京，沿途讲学，遭到各方正视而颤动一时。但王阳明闻讯大为大怒，欲设法召他返来“痛加制裁”，可惜已是鞭长莫及，他的学术思惟已传播四方——高务实以为那底子就是流毒四方。
王阳明向来反对离开实际的政治、经济、社会事件来讲学术，以为真正的心学、实学必然要能够利用于“簿书讼狱”之类的政治实际中。
他攻讦当时的社会民风说：“从册子上研讨，名物上考索，形迹上对比。知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。”
不过，这一派心学传至现在，已经完整离开了社会实际，比如闻名的“异端思惟家”李贽，就是他的几代徒孙。