但是正如理学本是实学，却逐步走向虚妄一样，陆王心学从实学走向虚妄也按例产生了，乃至这个窜改的过程比理学更短——在王阳明的弟子辈就开端跑偏了。
王阳明向来反对离开实际的政治、经济、社会事件来讲学术，以为真正的心学、实学必然要能够利用于“簿书讼狱”之类的政治实际中。
陆王心学的“陆”即陆九渊，他担当了孟子外向型的治学思路，他指出：“是诚之者人之道也，由大化而化则为圣，而入于不成知之之神，是诚者天之道也。此乃孟子之实学，可渐进而训至者。”
由此，王阳明得出了“心外无物”，“心外在理”的结论。
王艮的门徒以布衣百姓居多，“入山林求会隐逸，过贩子开导愚蒙，沿途聚讲，直抵京师”，但亦不乏闻名学者如徐樾、颜钧、王栋、王襞、罗汝芳、何心隐等人，后辈至五传共有487人，普通以为罗汝芳为其集大成者。
往深了说，是为了“继往圣之绝学”，对峙儒家最本源的“务实”；往浅了说，是要在冷热兵器交界这个关头期间，保住大明这个起码相对先进的汉人王朝！
这些题目还真是有些源远流长，不是一句话能总结清楚的。
他说：“佛怕父子累，却逃了父子；怕君臣累，却逃了君臣；怕佳耦累，却逃了佳耦。都是为个君臣、父子、佳耦著了相，便须回避。如吾儒有个父子，还他以仁；有个君臣，还他以义；有个佳耦，还他以别。何曾著父子、君臣、佳耦的相？”
陆九渊指出：“仁即此心也，此理也，求则得之，得此理也……前人得意之，故有实在。言理则是实理，言事则是实事，德则实德，行则实施。”
因为陆王心学实在也是实学出身，起码在其初期，它也是实学这个大体系下的一部分，即所谓的“品德实学”。
这是政治认识形状相对稳定的特性，与学术思惟不竭窜改的性子的内涵冲突决定，朱熹的理学也是如此。
他说：“乃知天下之物，本无可格者。其格物之功，只在身心上做。”
但是没甚么用，王艮不但常常与其师王阳明争辩，“不时不满师说”，对峙本身的观点，因而自创“淮南格物说”。
王阳明的青年期间与阿谁期间大多数学子一样，也是坚信程朱理学的，“遍求考亭遗书读之。”但是，循着朱熹“格物致知”的思路，王阳明在“竹子”上并没有格出天理，今后他转向陆九渊的心学。