儒家哲学的出世偏向，是“崇实黜虚”精力的必定成果。在切磋实际社会政治生长规律的过程中，孔子所倡导的也一种“实事求是”的精力。
当时思惟家所反对的“虚”就是佛老，这一点并没有疑义，但是要倡导甚么样的“实”，各家的观点并不同一。
乃至另有诡计论者信誓旦旦的表示，白玉楼“重阳大会”是高务实定下来的，许次辅乃是被迫承诺，搞不好这就是一场实学派内部权力斗争发作的大会，高务实必然会想体例在此次大会中获得实学派的实际节制权，以侍郎之身力压次辅。
王充偶尔用到实学一词，一方面申明当时实学还属于儒学的一种精力偏向，尚未构成稳定的学术流派；另一方面王充力辟经门生长过程中的各种“虚妄不实”的弊端，也就是在开辟实学。
中国自古有尊老的传统，不过此时的重阳日还不但仅是尊老，更有一项传承千年的活动，便是登高。
比方他要肄业生学习《诗经》，他说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思天真。”“《诗》能够兴，能够观，能够群，能够怨。”学习《诗经》意义严峻，乃至到了“不学《诗》无以言”的境地。
朱熹阐扬二程的“实实际”思惟，指出：“吾儒万理皆实，释氏万理皆虚。”一时候“崇实黜虚”成为宋明思惟界的首要话题，“实学”一词几次见诸于当时思惟家的著作中。
许国以为，在实学派三位首辅接连当政的期间畴昔以后，眼下不管大师情愿不肯意，实际上都已经进入了心学派为首辅的新期间。在这个新的大局之下，实学派起首要做的应当是确保派系内部的连合，确保全部实学派官员仍能果断信心，持续以推动鼎新为目标，而不是堕入党争，健忘了昔日高文正公再三夸大的“统统为了做事”。
高务实本人也听高陌转述了神京宦海的这类种传言，只不过他对此底子不屑一顾。
他不像高拱那样克意进取，凡事只要认定，永久都敢为天下先；他不像郭朴那样仁厚，对天子忠心，对同僚诚恳，对部属体贴；他也不像张四维那样外柔内刚，看似好说话，实际上你违逆他一下尝尝？转头就给你都雅。
为甚么这么说呢？因为凡是对于不能实证的东西，孔子都赐与存疑的答复。面对当代宗教所遗留的庞大遗产，最虚幻的东西的就是此岸天下了，因而“季路问事鬼神。子曰：“‘未能事人，焉能事鬼？”敢问死？’曰：“‘未知生，焉知死？’”