阮籍（210—263）、阮咸是叔侄，都是“竹林七贤”中的人。“诸阮皆能喝酒。仲容至宗人间共集，不复用常杯考虑，以大瓮盛酒，围坐，相向大酌。时有群猪来饮，直接上去，便共饮之。”（《世说·任诞》）
汉（公元前206—公元220）、晋（265—420），不但是中国汗青上两个分歧朝代的称呼，并且因为它们的社会、政治、文明特性很不不异，它们还指文学艺术的两种分歧气势，以及两种分歧的糊口态度。汉人风采是寂静、宏伟，晋人风采是放达、高雅。高雅也是“风骚”的特性之一。
前面说过，新道家夸大妙赏才气，有了这类才气，再加上前面提到的自我表示的实际，因而毫不奇特，道家的很多人随地排解了他们的感情，又随时产生了这些感情。
为了了解“风骚”，我们就要转回到《世说新语》（简称《世说》）上。这部书是刘义庆（403—444）撰，刘峻（463—521）作注。魏晋的新道家和他们的佛教朋友，以“清谈”着名。清谈的艺术在于，将最精炼的思惟，凡是就是道家思惟，用最精炼的说话，最简练的语句，表达出来，以是它是很有讲究的，只能在智力程度相称高的朋友之间停止，被人以为是一种最精美的智力活动。《世说》记录了很多如许的清谈，记录了很多闻名的清谈家。这些记录，活泼地描画了公元3世纪、4世纪信奉“风骚”思惟的人物。以是自《世说》成书以后，它一向是研讨“风骚”的首要质料。
王弼的实际，能够归结为一句话：贤人有情而无累。这句话的切当意义，王弼没有讲清楚。它的含义，厥后的新儒家大为阐扬了，我们将在第二十四章加以阐发。现在只需求指出：固然新道家有很多人是主理派，但是也有很多人是主情派。
《杨朱》篇有一段假造了子产与其兄、弟的说话。子产是公元前6世纪郑国闻名的政治家。传闻子产治国三年，管理得很好，但是其兄、弟不听他的，其兄好酒，其弟好色。
那么，“风骚”是甚么意义？它是最难捉摸的名词之一，要申明它就必须说出大量的含义，却又极难切当地翻译出来。就字面讲，构成它的两个字的意义是wind（风）和stream（流），这对我们仿佛没有多大帮忙。固然如此，这两个字或许还是提示出了一些自在安闲的意味，这恰是“风骚”风致的一些特性。
一天，子产对其兄、弟说：“人之以是贵于禽兽者智虑。智虑之所将者礼义，礼义成则名位至矣。若触情而动，耽于嗜欲，则性命危矣。……”