社会也是处于不竭的窜改当中。人类的需求都是常常窜改的。在某一期间好的轨制和品德，在另一期间能够不好。向郭注说：“夫先王典礼，以是适时用也。时过而不弃，即为民妖，以是兴矫效之端也。”（《天运》“围于陈蔡之间……”注）
轨制和品德
这个观点在向郭注中是如许申明的：“故知之为名，生于恰当，而灭于冥极。冥极者，任其至分而无毫铢之加。是故虽负万钧，苟当其所能，则俄然不知重之在身。”（《摄生主》“而知也无涯”注）如果按这个意义来了解知识，那么，非论是柏拉图还是庄子，都不能以为是有任何知识。
第二，仿照是没有成果的。向郭注奉告我们：“有情于为离、旷而弗能也，然离、旷以无情而聪明矣；有情于为贤圣而弗能也，然贤圣以无情而贤圣矣。岂直贤圣绝远而离、旷难慕哉？虽下愚聋瞽及鸡鸣狗吠，岂有情于为之，亦终不能也。”（《德充符》“庄子曰道与之貌……”注）某物是甚么，它就是甚么。一物总不能是另一物。
是以向郭对于先秦道家天、人的看法，有为、有为的看法，都做了新的解释。社会情势窜改了，新的轨制和品德就自生了。任它们本身生长，就是顺着天和天然，就是有为，反对它们，刚强过期的旧轨制和古品德，就是人和报酬，就是有为。向郭注说：“夫高低相受，不成逆之流也；小大相群，不得已之势也；旷然无情，群知之府也。承百流之会，居师人之极者，奚为哉？任时世之知，委必定之事，付之天下罢了。”（《大宗师》“以知为时者……”注）
只要那些仿照的人才有知识。向郭仿佛觉得，仿照是弊端的，他们有三个来由。第一，仿照是无用的。向郭注写道：“当古之事，已灭于古矣，虽或传之，岂能使古在今哉！古不在今，今事已变，故绝学率性，与时窜改而后至焉。”（《天道》“古之人与其不成传也死矣……”注）“学”就是仿照。每件事物都在变。每天都有新题目，新需求，碰到新环境。我们该当有新体例来对于新环境，新题目，新需求。即便是在已知的一刹时，分歧的人，其环境、题目、需求也各不不异。他们的体例也必然不不异。既然如此，仿照有甚么用呢？
以是仿照是无用的，没有成果的，有害的。独一公道的糊口体例是“任我”，这也就是实际“有为”。
向郭以为宇宙处于不竭的窜改当中。他们说：“夫有力之力，莫大于窜改者也。故乃揭六合以趋新，负山岳以舍故。故不停息，忽已涉新，则六合万物无时而不移也。……今交一臂而失之，皆在冥中去矣。故向者之我，非复今我也。我与今俱往，岂常守故哉！”（《大宗师》“但是半夜有力者负之而走……”注）