沈从文出版散文集《湘行散记》和《从文小说习作选》及小说集《新与旧》。萧乾出版短篇集《篱下集》《栗子》，散文集《小树叶》《夕照》。朱自清出版杂文集《你我》。冰心颁发小说《西风》。林徽因颁发诗《深笑》《鹞子》《静院》《胡想·外四章》等，编辑出版《至公报·文艺丛刊·小说选》。
脚下鱼鳞方步稳，壶中芝豆老怀宽。
1935年1月1日出版的《文学》杂志，颁发了一篇《林语堂论》。这篇文章的作者是左联的论理家胡风。在文章中，针对周作人关于蔼理斯将叛徒与隐士统于一身的观点，胡风指出：“蔼理斯底期间已经畴昔了。季世的我们已经发明不出来回避了实际主义而又对实际有主动感化的门路。就现在的周作人氏说罢，要叫‘伧父竖子’的我们在他内里找出在实在意义上的‘叛徒’来，就是一个天大的困难。”意义是作为“隐士”的周作人，已落空了他的汗青主动感化了。
5月31日，天下各界救国结合会在上海建立。其首要卖力人沈钧儒、史良、沙千里、王造时率各界大众，走上街头，请愿游行。
我们再看看鲁迅去世当天，周作人在接管《大晚报》采访时关于鲁迅的说话：
鲁迅与周作人在一些题目上有类似的观点，并非是一种默契、自发的共同，而只是基于实事求是。他们之间的痛恨是根深蒂固的。他们又都遵循一种法例，不公开比武。
并不“专谈风月”，对乃兄熟谙透辟
把鲁迅当作“人”，不是当作“神”——周作人在“苦雨斋”
当举国唱高调之时，我不怕唱低调；本日举国仿佛要唱低调了，我不敢不唱一点高调。
乖姑：
常常名位既尊，患得患失，遇有新兴权势的定见，不问新旧摆布，辄靡然从之，此正病在私欲深，世味浓，迷恋前程之故也……白叟的混闹并不必然是在保守，实在都是在维新。盖老不循分重在投机趋时。
吴承仕此信，并不慷慨激昂，也不露锋利锋芒，但于雍容、自傲之襟怀间，有一股凛然正气。恰与杨立奎之恶妻骂街式的惨白风趣之腔构成激烈反差。正气者自正，邪气者自惭。杨立奎究竟是甚么人，说他是反动传授，少有确实之据，此处未几论。
我们停止昌大的集会记念他，因为他不但是一名闻名的经学家、古笔墨学家和教诲家，更首要的是，他由一名硕学鸿儒窜改成马克思主义的反动者、名誉的中国共产党党员……他畴前清的举人生长成为战役的马克思主义者，颠末如许冗长盘曲的战役经历，是环球罕见的。不管从他的学术成绩，从他的反动实际来讲，都值得我们深深的尊敬和永久的记念。