此时鲁讯的《中国小说史略》尚未出版，还只是鲁讯上课的讲义，以是林子轩并未提及。
当传统文明碰到了西方的科学阐发体例，产生的化学反应出人料想，让人感觉对于传统文明的研讨不再是云山雾绕，而是能够更加体系和利落。
这堂课固然只是产生在复旦大黉舍内，但复旦大学的门生和传授会把它传播出去，逐步影响到全部红学界。
在这个旧红学和新红学瓜代的时候，林子轩用一种科学而务实的态度来研讨《红楼梦》。
林子轩承诺下来，他也需求把讲课的内容清算一下。
当时候的文人大略分红两派。
他研读《红楼梦》的成绩表现为所著的《阅红楼梦漫笔》。
考据派的代表人物是胡拾。
“红学”一词最早见于清朝李放的《八旗画录》：“光绪初，京朝上大夫尤喜读之，自相矜为红学云。”
这申明自《红楼梦》问世以来就获得了文人学者的正视，作为一本浅显小说具有极高的浏览代价。
他模糊感觉林子轩的此次讲课或许会给红学开启一个新的期间。
红学成了一小撮精英知识分子的专利，研讨红学的人自发得把握了真谛，就算有人问起来，也是一副高深莫测的模样。
但在这个期间，高鹗是否续写《红楼梦》还没有定论。
林子轩是第一次用科学和体系的体例来讲授《红楼梦》，把包裹在红学外边的皮扒掉，暴露内里的新奇血肉来，揭示给底下的门生看。
实在，从嘉庆年间，就有坊间戏言“开谈不说《红楼梦》，读尽诗、书是徒然。”
在此期间，没有传授和门生分开，反而有很多门生被吸引出去，算是一堂胜利的讲课。
复旦大学文学系主任感觉请林子轩实在是太值了，他本身也是搞文学研讨的，感到更深。
重点放在了王国唯的《红楼梦批评》、蔡元赔的《石头记索隐》和胡拾的《红楼梦考据》。
他把红学研讨分为四大家数，别离是索隐派、考据派、批评派和创作派。
从而让《红楼梦》的研讨更加体系和全面，揭开畴昔红学研讨的面纱，揭示在世人面前。
跟着林子轩的娓娓道来，上面的门生听的入迷，连那些传授也惊奇不已。
底下不管是门生还是传授，都有一种扒开迷雾的感受。
在这点上，鲁讯的一段话说的很好。
之前的人研讨红学，是熟行讳莫如深，内行摸不着门道。
这大抵是最好的对付之词了。
他不敢说本身讲的是对是错，因为在红学上很难界定真伪对错，只能是各持己见。