他把精力转向了电影市场，明星电影公司筹办了多部影片，既有有声电影，也有默片。
那的确是一个暴动而荒诞的年代，全部社会毫无次序可言，吵嘴不分，险恶丛生。
林子轩感受和后代收集上的骂战一样，不讲事理，只看态度。
林子轩好久没有颁发诗歌了，这让他新诗奠定人的名头有点被人忘记。
军阀混战，本国列逼迫迫，大总统贿选，天下歇工海潮，残暴的弹压……
他们都有本身的偏向和主张，代表着各自的阶层。
发源于从1923年2月份建议的那场“科学和玄学”的大论争。
他健忘了。在1915年10月15日《青年杂志》上恰是他最早翻译了泰戈尔《吉檀迦利》中的四首诗。
泰戈尔还没有来，中国的文明界已经乱成一锅粥。
郭沫偌炮轰道：“统统甚么梵的实际，我的庄严。爱的福音，只能够作为有产阶层的吗啡、椰子酒；无产阶层的人是只好永流平生的心血。无原则的非暴力的鼓吹是现期间的最大的毒物。”
这和郑震铎是泰戈尔的跟随者有很大的干系。
想明白以后，林子轩豁然了。
每小我都有本身的挑选。
是靠东方哲学，还是靠西方科学，还是靠唯物论？各方都以为本身才是独一精确的挑选。
梁启朝和徐至摩以及商务印书馆的一批人是果断的保泰派，陈独绣、瞿秋百和郭沫偌则是批泰派，胡拾和鲁讯临时是中立派。
林子轩只用了前两句，也是全诗的精华地点，后代对这两句诗有分歧的解读。
但这类做法遭到了以陈独绣为首的学者反对。
这无疑是个混乱的年代。
只是这篇文章并没有遭到正视，反而遭到了抨击。
陈独绣是唯物主义者，以是对泰戈尔推许的东方哲学尤其不满，这已经不是纯真的文学批评了，而是牵涉到了其他方面。
在这类环境下，如何少得了郭沫偌。
我们是成为卑鄙者从而苟活下去，还是成为高贵者停止抵挡，就算灭亡也在所不吝。
把这两句话放到北洋当局统治期间一样合用。
上一期《新月》杂志刊载的《再见，康桥》成为了新格律诗的典范，这一期的《答复》是一首内涵深切的哲理诗。
这一期泰戈尔专刊收成了好评。也遭到了攻讦。
他不再理睬这场论争，就像后代在收集上你永久压服不了一个态度果断的人，他会一遍遍的鼓吹本身的态度，除了口水战，没甚么意义。