夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也！故论人必先以所亲，而后及所疏；必先以所重，而后及所轻。今有人於此，行於亲重，而不简慢於轻疏，则是笃谨孝道。先王之以是治天下也。故爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。爱敬尽於事亲，灿烂加於百姓，究於四海，此天子之孝也。
本味
《商书》曰：“刑三百，罪莫重於不孝。”
赵襄子出围，赏有功者五人，高赦为首。张孟谈曰：“晋阳当中，赦无大功，赏而为首，何也？”襄子曰：“寡人之国危，社稷殆，身在忧约当中，与寡人交而不失君臣之礼者，惟赦。吾是以先之。”仲尼闻之，曰：“襄子可谓善赏矣！赏一人，而天下之为人臣莫敢失礼。”为六军则不成易，北代替，东迫齐，令张孟谈逾城潜行，与魏桓、韩康期而击智伯，断其头觉得觞，遂定三家，难道用奖惩当邪？
有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑当中，献之其君。其君令烰人养之，察其以是然。曰：“其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：‘臼出水而东走，毋顾！’明日，视臼出水，告其邻，东走十里而顾，其邑尽为水，身因化为空桑。故命之曰伊尹。”此伊尹生空桑之故也。长而贤。汤闻伊尹，令人请之有侁氏，有侁氏不成。伊尹亦欲归汤，汤於是请取妇为婚。有侁氏喜，以伊尹为媵（送女）。故贤主之求有道之士，无不以也；有道之士求贤主，无不可也。相得然后乐，不谋而亲，不约而信，相为殚智极力，犯危行苦，志欢乐之。此功名以是大成也。固不独，士有孤而自恃，人主有奋而好独者，则名号必废熄，社稷必危殆。故黄帝立四周，尧、舜得伯阳、续耳然后成。凡贤人之德，有以知之也。
郑子阳之难，猘狗溃之；齐高、国之难，失牛溃之。众因之以杀子阳、高、国。当当时，狗牛犹可觉得人唱，而况乎以报酬唱乎？饥马盈厩，嗼然，未见刍也；饥狗盈窖，嗼然。未见骨也。见骨与刍，动不成禁。乱世之民，嗼然，未见贤者也；见贤人，则往不成止。往者非其形心之谓乎？齐以东帝困於天下，而鲁取徐州；邯郸以寿陵困於万民，而卫取茧氏。以鲁卫之细，而皆得志於大国，遇当时也。故贤主秀士之欲忧黔黎者，乱世当之矣。天不再与，时不久留，能不两工，事在当之。
伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。”少选之间，而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，毕生不复鼓琴，觉得世无足复为鼓琴者。非独琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善，骥不自千里也。