无我亦称非我、非身。所谓我，已是五蕴的和合体，或者不竭生灭的名色相续流。佛教按照缘起实际，以为天下上统统事物都没有独立的、实在的自体，即没有一个常一主宰的自我（灵魂）的存在。原始佛教在见闻录中侧重阐述了佛教的无我论，如无常是苦，是苦者皆无我，此形非自作，亦非他作，乃由人缘而生，人缘灭则灭。以为天下上统统事物都不会自生，而是各种要素的调个人，不是牢固稳定的、单一的独立体，而是各种要素顷刻顷刻依缘而生灭的。
普通人以环境的适意为欢愉，或以保持表情平和的不苦不乐为安稳。依佛的慧观，这也是苦的。此苦，不是忧愁等苦，是无常义。统统的欢愉安稳都在不竭的窜改；快意称心，安然安适，都不是一得永得而能够悠长的，是终归于灭坏的。不管如何的安闲，都向此目标进步。有生必有死，有壮必有老，有盛必有衰，是以赐与‘无常故苦’的鉴定。婆罗门所说的常我，是妙乐的。佛反对他，统统无不在窜改无常过程中，那另有甚么究竟美满妙乐可说？以是说无常故苦。佛说苦就是无我，这因为我是主宰义，对四周的统统，能作得主，能自在安排，必如此才气够名为我。但有情依蕴、界、处诸法而立，是窜改无常的，无常便是苦的，苦即不安闲，那还能说是我吗？
统统诸行无常，称为初法本末！统统诸行苦，称为第二法本末！统统诸行无我，称为第三法本末！涅槃永寂，称为第四法本末！四法印也能够了解为统统存在都是临时的，统统临时的存在都是各种前提和人缘构成的，分解的，固执于建立在这之上的统统感情，感受，感知，色形，都是痛苦的（对五阴的固执）超出统统，舍离统统，无固执于统统，包含涅槃这一观点本身也要被超出。别的，于四法印再加统统法空印，则称五法印。
无我与空是说诸法处于无我、空的状况。这究竟是甚么涵义？究竟上，它具有实际与实际二者之间的意义。
也有于诸行无常下，加诸受皆苦一句，这就成为四法印了。苦，是觉者对于有情人间的代价判定，仅是诸行无常印中的含义之一，处置理的本相说，三法印就充足了。三法印，是于同一缘起法中体悟有此三性，不管学者的渐入、顿入，三法印有着深切的关联，不能机器的豆割。