无我与空，是使本身处在空的状况，是以，此中也就不会有以本身为中间的贪欲，不会乱恐吓人、嫌恶人、奉承人、对人摆架子，也不会轻视、痛恨、妒忌或恋慕别人。经常会站在别人的态度、全部的态度精确地考虑后才行动，也不会骚扰旁人。同时，对人与植物都怀有慈悲怜愍的心。没有自他的对峙，就能扩大的包涵别人。无我，毕竟成了大我。
也有于诸行无常下，加诸受皆苦一句，这就成为四法印了。苦，是觉者对于有情人间的代价判定，仅是诸行无常印中的含义之一，处置理的本相说，三法印就充足了。三法印，是于同一缘起法中体悟有此三性，不管学者的渐入、顿入，三法印有着深切的关联，不能机器的豆割。
普通人以环境的适意为欢愉，或以保持表情平和的不苦不乐为安稳。依佛的慧观，这也是苦的。此苦，不是忧愁等苦，是无常义。统统的欢愉安稳都在不竭的窜改；快意称心，安然安适，都不是一得永得而能够悠长的，是终归于灭坏的。不管如何的安闲，都向此目标进步。有生必有死，有壮必有老，有盛必有衰，是以赐与‘无常故苦’的鉴定。婆罗门所说的常我，是妙乐的。佛反对他，统统无不在窜改无常过程中，那另有甚么究竟美满妙乐可说？以是说无常故苦。佛说苦就是无我，这因为我是主宰义，对四周的统统，能作得主，能自在安排，必如此才气够名为我。但有情依蕴、界、处诸法而立，是窜改无常的，无常便是苦的，苦即不安闲，那还能说是我吗？
在佛教里，它不能为人所熟谙，也没法证明其是否存在，故说是无记。又这些本体和实体，与我们的天下和征象界毫无干系，也无益于修行摆脱，是以不该该将此当作题目来切磋。佛教该会商的是‘非我’的征象界。在此意义上，诸法无我的法印，就被以为是佛教独占的学说。
统统诸行无常，称为初法本末！统统诸行苦，称为第二法本末！统统诸行无我，称为第三法本末！涅槃永寂，称为第四法本末！四法印也能够了解为统统存在都是临时的，统统临时的存在都是各种前提和人缘构成的，分解的，固执于建立在这之上的统统感情，感受，感知，色形，都是痛苦的（对五阴的固执）超出统统，舍离统统，无固执于统统，包含涅槃这一观点本身也要被超出。别的，于四法印再加统统法空印，则称五法印。
以上是对无我与空的考查，但实际上，无我是精确、照实地看社会与人生，这可说是缘起与诸法实相的同义语。实际的无我，是指达到最完美、最充分的人生活动。实际上的无我与空，是实际无我与空的根本。佛教最后的目标，就是体验实际的无我与空。上所说的五蕴皆空、色便是空、空便是色的空，就是意指实际上、实际上的空与无我。