有关‘三一’的说法，乃源自道家，所谓道生一，平生二，二生三，三生万物。函三为一。这个一在玄门中是很首要的观点。
特别是人活着的时候，有本身的思惟、有本身的灵魂，如果人的思惟、灵魂是物质的，人身后他有思惟、灵魂到那里去了，只要找到它的去处才气让人们信赖思惟与灵魂是物质的，起首要晓得一个根基题目，人的灵魂并不是在死以后才呈现的，而是在活着的时候，人的灵魂就是存在的，当人身后，人的思惟与灵魂这类物质能够有二个去处。
外洋东经云：“汤谷上有扶桑，旬日所浴。即此，亦即少昊鸟国定都之地。少昊金天氏邑於穷桑，日五色，互照穷桑。谓此也。则所谓甘渊、汤谷(扶桑)、穷桑，盖一地也。
说人类的思惟是一种物质的实际根据，主如果人的思惟并不是本身独立产生的，而是人类的灵魂信息，与环境信息相互感化以后才气产生思惟，两种物质的内容相互感化以后，只能产生另一种物质，并不是别的情势的认识形状，只是人类思惟在分歧的范畴时候内，与环境感化灵魂耗损能量就非常少，乃至于人类用很多仪器，也测不出思惟、灵魂的能量强度，耐久以来，让人类以为思惟不是一种物质，而是以认识形状的情势存在于天然界当中，将思惟解除在物质形状以外。
人死今后，他的思惟，他的灵魂到那里去了，能不能再现出来，乃至是把他拿出来，让他稳定的存在，展现在别的人的面前，让人们用肉眼看一看人的思惟、人的灵魂，如许人们才信赖思惟和灵魂是物质的。
另一个以为思惟、灵魂是物质的来由是统统物质，因为都要与环境相互感化灵魂信息，才气显现本身的质量和能量，哪么统统物质都是有活动惯性的，同时具有保持本身独立本性的惯性，也就是说你要物质窜改活动状况，必然要给物质必然的感化力；或者说你要窜改物质的构成，窜改灵魂信息内部组合，物质都有必然的阻力，这个阻力表示为本身内部有灵魂信息的通报，尽能够停滞环境对本身的窜改。思唯一样有活动惯性，和保持本身独立本性的惯性。