“凡人之性，虎伥不敷以侵占，肌肤不敷以悍寒暑，筋骨不敷以趋利辟害，英勇不敷以却猛悍。”人类万般无法，对于鬼神采纳了两种态度:一是畏敬、崇拜鬼神，将客体神化，向其祭奠哀告，祈求借助伸力，此即原始宗教，具有悲观意味。其二则是胡想人也能够(当然指的是巫师)借助某种奥秘的超天然力量节制和影响鬼神，从而节制客体。此即原始巫术，有着主动意义。但因为人们对鬼神的熟谙常常处于混乱的不稳定状况，是以时而崇拜鬼神，时而又想节制鬼神，或二者同时用之，因此巫术与原始宗教的边界绝难分开，特别是进入阶层社会今后，一些宗教也接收了很多巫术的内容，二者相互渗入，有密切的相干性，在必然法度上说，二者是相互促进的。正如恩格斯所指出的，灵魂不死的看法”在阿谁生长阶段上决不是一种安抚，而是一种不成顺从的运气，并且常常是一种真正的不幸，比方在希腊人那边就是如许。到处引发这类小我不死的无聊臆想，并不是宗教上的安抚需求，而是遍及的范围性所产生的窘境，不晓得已经被以为存在的灵魂在**身后究竟如何样了。一样，因为天然力被品德化，最后的神产生了，跟着宗教的向宿世长，这些神愈来愈具有了超天下的形象。
据此，人们以为不死的灵魂分开**后变成了鬼神而持续影响着人的生命活动。是以，鬼神为灵魂的存在供应了情势，而灵魂说则为鬼神的产生供应了根本，因而，灵魂化为主管天然气候、地理窜改的神通泛博的神(与天上固有的神，如雷公等共同)把握人的生命活动的内部环境，并化为人间之鬼影响感化于生命人的思惟及**。因而，天然灾害、气候地理的剧变带来的地动、水灾等，以及人的疾痛、认识的丧失、各种痛苦等都被归属为鬼神的感化。在当时社会出产力极度低下的环境下。
巫舞跳起来的难度很大，技艺高超，普通人不能为之。别的，跳巫舞的人不但善舞，并且貌美，很能吸引、利诱别人。因为巫和舞是同音，巫，以舞降神者也，以是巫降神手腕主如果跳舞。
刘中泰看着屠云缓缓的开口道：“我才气有限也仅限能晓得族长有题目，但是却发明不了题目地点，本来是蛊毒？只是不晓得小云是如何看破的？”
巫为象形字。据甲骨文，巫字象当代女巫所用的道具。小篆象女巫两袖舞形。本义指当代称能以舞降神的人。《说文解字》:巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。