“焚书？”赵政燃起一些但愿。
刺客之事，乃天下之义尚分歧，因此天下乱。若能一同天下之义，天下天然兼相爱，交相利。”
“杨朱之言当焚，荆王之言，大荆消息亦当焚。”熊启担忧有漏网之鱼，故而将大楚消息也加上了。“大荆消息使黔黎知天下之事、晓人道之利、倡杀伐之勇，惑民久矣。”
“杨家之说，不吃法律，贵生畏死，确该焚之。”韩非跟着道。
“陛下从这些学者的态度中，就应当晓得他们之间固然存在分歧，但本质上是一样的。他们都但愿有一个巨大的神，或者和神一样巨大的人来统治全部天下，只要杨朱的谈吐不是如许，他晓得甚么是‘我’。
想出来的体例应有尽有，大臣上书后，正寝的文吏敏捷将其分类归档，内里的内容如果近似便不再禀告。如果有所新意，就会当即禀告赵政，因为正寝这几天商讨的就是由根绝刺客、使关东臣服的题目。
“先生稍待。”赵政看向毋忌和亚里斯多德四世，“大人请言。”
刺杀以后，秦宫六日不朝。六日中，朝廷表里都在想根绝刺客再度行刺的体例，从严查商旅到加强宫禁，从铜铁勒号到以陶代金，从禁习剑术到尽罢六艺……。
臣子们一个接一个附和本身的发起，亚里斯多德四世一边笑一边点头。等统统人都说完了，他才答复赵政之前的题目。
古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之祿，任之以事，断予之令。是故官无常贵，而民无终贱。封侯之武安君亦可贬为黔黎，黔黎若建功亦可封为君侯，岂能‘君君臣臣、父父子子’？
荀况的体例实在就是‘兼利’，持分歧学说的人是‘是贤人之不失势者也，仲尼、子弓是也’，但如果能做到‘兼利’，这些人的学说就会消逝，持这些学说的人也会改邪归正。
荀况以为，荆轲心中无君，故而置卫元君于不顾，是以当下需求重修秦国的法度，建立君君臣臣、父父子子的品级不同，更要有高低差异。如果荆轲忠君而不为己，他就会因为卫元君放弃刺杀而臣服于大秦。
“大王之贤，足可为天子。”燕无佚不睬李斯，只是揖向赵政。
“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归于墨。”燕无佚有些自大，杨墨之言盈天下的时候，儒家之说只缩在鲁国一角。
“大王……”赵政绝望间，毋忌揖告道：“大人言，为何不焚书？”