前后与现在，复以谁为真？
若挂诸念想，般若不到岸，
人间诸心，多有所求，求此求彼，求苦求乐，以倒置邪性，生倒置邪见，无明遮慧眼，善恶亦难辨，弃取计算繁，妄心生妄愿，堕情深沉重，轻想难生，心稍有欢乐，又起痛恨意，嗔痴多争斗，贪婪添忧愁，慢者自狂傲，疑者恋计算，皆六欲所染，心毒之所害，存亡尚难出，何况求天仙，天仙般若船，无求即此岸。
含护诸苦仙，垂怜众有情，
恶深重者，堕于天国，六合大劫，统统罪消，乃化为鬼众，随缘入身，了偿宿业，业消为畜，复还生人，人中集福，善性递增，因而能起正念，于诸邪想阔别不生，寂然正定，照见妙慧，因慧用智，聪明交合，悟造化理，通至道情，因而归道真谛，永离忧患。
真愿乃真修，无愿非无求，
诸我谁为尊，谁为不死人？
若不能辩服，是自意出缺，
应志向天仙，自成造物者。
行者应生志，必破彼邪见，
此身若尚死，我后身为何？
比方有人常生妄图，恐人害己，如是常想，则见害者呈现，或于梦中，或于白日，心想重故，重视其事，因而心神流注其念，念久成相，非实在有，而于其人自所感知，则如实在，是故此等人则现非常事，现倒置事。
若得宿命智，念宿世诸我，
自心有三灾，统统功无用，
故开瑶池地，独立于人间，
神仙者，地仙之上品也，亦属地仙之列，乃为地仙功德完整而成绩其道，以太一之境为身，以谷神为体，以不死为命，是故名为离开存亡，能现神通窜改，能指说身教，而于其所悟，能自圆成，故说神仙不离乎神，故号为神仙。
于英勇深定，德行同圣贤，
见身名我身，而我是身否？
阳仙尚不为正道，何况阴灵鬼仙乎？而于阳瑶池地，善能闻上仙真人说法，亦能以善根性而易悟大道，彼真人大仙皆已成道越人间，以怜悯修持者而化入仙界常住说法，是故仙界亦为圣境，而彼阴仙界则为阴仙之所教养，以清灵阴体而转化精力，或参悟大道，或修炼精力，然彼人缘粗陋，故难闻正善之法也，多学诸术、咒罢了。
人间有人，以阿修罗多嗔，故列为恶道，而实天、人、阿修罗，皆吃苦居多，苦乃少分，以如是人缘，故分人间善恶道分，善者三，恶者三，以其福量为说也，比方欲界有贪、嗔、痴、慢、身见、边见之劣性，梵世天另有其贪、痴、慢之劣性。