影象成知识，名为自学问，
贵贫乃二身，亦有二种衣，
如有无之相，则无能够观，
人间诸幻说，何足以争辩，
著心于知识，贵贫起争辩，
颂：
如有比方，则人间各种物，皆化为微尘，如是微尘数之善巧便利讲解有无之法，如是无量法，皆为幻说，不作实在，如是各种幻说，一者为安人间众生心，使放心修生，不为说真谛，为使其不生惊骇也，若心量根器不敷，聪明倒霉，则不能稍悟真谛，更不能信行，若为大众说最实在义，则有人生贪婪而精进，此乃邪中正也，亦或有人闻实在而心生惊骇，生大诽谤，此乃正中邪也。
说无乃说有，非有无可说。
修真之人，乃见本来脸孔，非有他见，自观自面罢了，此所自观，非第二见，亦非第一见，此见乃为无所见，见无所见，乃为自见，如是自见，乃为自观，亦非天眼所见本身肉面，亦非慧眼所见自心识念，亦非人间统统见相可论，是故名为不成思议。
恶人说圣言，人多迷恶声，
迷与明见地，根蒂亦无别，
说各种幻法，乃为众生心施医药也，芥蒂皆须心药医，各种幻说，活着外为幻，活着间则治其幻心诸病，是故真幻二说，虽起世外，而付人间，因是名为世外说，至于人间表里皆了达真谛，则人间亦灭，此灭非亡，亦非灭相，此乃不成思议说，若起思议，又落人间想。
一转复一转，莲花海上轮，
悟者与不悟，心量皆普通，
唯有大德贤，不害于人间，
善花百亿种，恶花数当然，
金玉如土石，复如诸草木，
所谓气者，乃精气以虚灵而贯穿精气神境地，因而诚意以虚灵，则名斋心，亦为心之斋也，别名洗心，别名涤虑。
应自生聪明，学用圣贤言，
一志，即宁其心，常日用心于耳，宁心时当收心于意，此所用之心名为思神，宁思而静虑，因而意不摆荡，意不动则神安，精气为之安然，因而耳便是听，听便是耳，意便是符，符便是意，符者，纤细深远也，心止于符，即意安住纤细深远。
善慧纯德者，无师自通真，
多闻学问者亦如此，以贫身而见圣贤知识，如入宝山，不欲空归，彼等迷恋此事，乃知其非圣贤，何故哉？比方圣王国人，见大地金玉，草木琉璃，华彩敬爱亦如常物，无迷恋想，而贫人习贫为常，见美物不能舍，贫性成焉，是故不能持常态，圣王国人，见众宝知识，鲜知贵重，视如平常，是故见诸美物，不生迷恋，如常赏玩。