爱衣不爱身，丧命无需问。
贫性未除灭，岂为高贵身？
贵贫乃二身，亦有二种衣，
颂：
迷与明见地，根蒂亦无别，
若说空界，乃至于空界无量次第，皆可谛观，是故说空非是无，以空有相故，而至于无，无相可寻，无之所因，在乎诸有，诸有不存，无亦不存，以无本不存，故能现有。
粗慧见皮相，纤细见心根，
如有无之相，则无能够观，
心不离学问，贵贫遮此心，
有人间出世，世外乃呈现，
至圣同凡住，心自灭此岸，
如是甚深义趣，言语尚难，何况笔墨所记？是故圣贤对人间讲解时，以讲解之难而笑，讲解尚难，先人学笔墨岂能易明？徒增文辞烦恼，使世人恼心罢了，是故佛其一世所言，皆为幻说，不做实在，亦言其所说，皆无所说，如是说如无说，亦难思议，如是不思议，便是道。
睁眼或闭眼，无所见而见。
若无深妙智，难碎短长山，
学问非本身，比方地中金，
以如是事则应知，古圣贤教养人间众生不易，何故哉？因人间有各种人，有各种心，有各种根器，有各种根性，有各种缘分，有各种妄图，因人间各种无明事，故圣贤则应为彼无明而开阴云，使日月光亮晖映人间各种无明事，如是拨云见日之事，非迷者能为，纵自明者，亦少有能为，故圣贤聪明，人间难测，能为各种人缘，作各种便利指导，为各种病，生各种药。
真说有无海，乃名说人间，
念昔圣贤见人间难事而笑，此笑非易，于各种根器，说各种便利言语，所指门路，必非一条，为各种芥蒂，施各种法药，所付之药，必非一法，为各种人，所说言语，必非一等，如是各种善巧之事，一报酬之，安众生心，医众芥蒂，说众类言，如是诸事，世难考虑，而统统事，皆幻说辞，圣贤乃笑。
不谛真境而博闻，恐非善事，比方贫人忽入圣王国，地出金玉如山石，草木若夫琉璃，华彩缤纷，曼妙敬爱，贫者见此，乃自抱石，或拿香草，百花之物，采纳欲私，而彼国人，见之则异，此等平常物，何足失态若此？
德行无有二，人间最第一，
人间见乃名有，不见乃名无，是故交间，说无如空，空无二者等说，乃为人间说，教人易解诸理，人间欲解有无本相者，乃思唯有无之辨，因而乃说有无相生，二同存也。
纯意光亮耀，胜日月万分，
善花百亿种，恶花数当然，
心性迁衍化，世世花中闷，