主为世人之王，王乃众生之主，人王乃为世人之主，众生主乃为众生做主者，是故古言王者，非言君王也，乃言心德，是故‘玉’之为字，同乎‘王’字，后代人道别离，乃增一点，以别乎王，以此当知，玉与王别，则王与德分，是故上古，无诸君王，亦无此号，只要为众生做主者，别无主宰众生者，世人众生，皆乃同生同住。
故老相传，初造字时，天惊地动，其一点一滴皆能打动六合，因而人间乃有新物天生，此物即第一代笔墨，以此传说，当知古往习笔墨者微渺亦有其理，贤圣造字是符合六合至理的，有天相天然普通，若平常人誊写笔墨，没有阿谁感悟，又非新创事物，以是没有那种感受也是普通的。
六合日月，四字成后，万物之属，乃易起名，至于后代，‘一’则名天，‘二’则名地，‘三’则象人，盖天之为‘一’，古所传承，‘二’乃坤象，下长上短，仿佛大地载物，乃象地也，至于人也，住在地上、天下，因而上1、下一，此中复有一以象乎人，而人短于六合，故说‘三’象于人。
复次当知，分歧说话描述同一事物，因其语音有别，民风风俗有别，爱好弃取有别，以是构成笔墨的时候就有诸多不同，比如有的种族笔墨是象形，千古不改，有的是菱形，有的是方形，有的是圆形，有的是流线形，有的是周遭形，有的是方流线形，有的是圆流线形，诸多类别，因其风俗爱好，即现不同。
‘十’乃地标，象代万物，其‘十’能量万物尺寸，复能测度地理及天文，是故‘周’乃涵容此三物，至于‘易’字，上日下月，意为日月来往，此乃变更之意也。
从当代回溯，越往古时候，人类的文明传播范围越是小，笔墨册本的利用都是非常关头的处所，自从活字印刷术呈现以后，册本笔墨就开端了滥用的汗青。比如唐诗有很大一批文赋诗歌都是写在绢帛上的，当时候竹简还是有很多利用的；宋朝以后，诗词歌赋就有了册本，文人们本身也都把本身的诗词编订为册本。
比如畴昔上古，群众寄生于大地上，不知货色，不懂买卖，圣贤念群众保存艰巨，因而聚群众而生聚落，然后有社，然后有会，群众相互之间取长补短，货卖物品，乃有其事。至于厥后群众增益，需物增广，因而买卖就有了度量，斤两分寸，计算增加，又因为大地远处群众相来买卖，因而就有了贩子之事。