实在就两条，一是靠乡绅自治，二是……能不管的尽量不管，此所谓“民不举官不究”，只要没人来喊冤，我就当这个县是路不拾遗、朗朗乾坤，至于私底下有多少罪过丑恶，那不关我事。
高务实作为穿越者当然很清楚，自在生长无益于晋升社会生机，但他一样晓得无序生长必将带来的隐患。后代西方很多国度所实施的轨制就是自在生长，但因为没有充足的指导和限定，就常常要承担无序生长带来的恶果——比方经济危急。
在此疏当中，本部堂便曾说过：‘其为税者，既非朝廷统统，亦非陛下统统，此财取之于民而用之于民。君上代天牧民，臣等襄佐君上。
没有人会把“限定皇权”挂在嘴上，统统文官在论及相做事件时都会拿百姓当作幌子，正如此时徐学谟的质疑：“天下黎庶扶养百官，若这官员无停止地增设，莫非不是在渔猎百姓？”
大明朝廷现在的题目，很大程度上在于文官团表实际上对皇权极度不信赖，而朝廷这个统治机构本身也被他们看作是皇权的衍申，故而哪怕他们本身就在这个机构以内供职，还是会因为这个机构的扩编而思疑其合法性。
在他这一长串任职里头，根基上没有和财务打交道的，故高务实一旦直接“就事论事”，他也有些措手不及，一时不知该如何辩驳。
徐学谟点头道：“既然改来改去都是百姓费钱，那还改甚么呢？”
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在西方，黄老道家常被称为“目标性的道家”或“东西性的道家”。从内容上看，黄老之术担当、生长了黄帝、老子关于道的思惟，他们以为道是作为客观必定性而存在的，指出“虚同为一，恒一而止”、“人皆用之，莫见其形”。
“大宗伯谬矣。”高务实连连摆手，道：“本来朝廷养着驿站，驿站所费是处所从苍内行中征得，但驿站不为百姓办事，朝廷徒花赋税却未能使百姓获得便当。
大明朝从国度建制上来讲，算是绝对君权轨制，实际上是完整能够搞大当局的，但中国历代“皇权不下县”也有其启事，那就是国度财力不敷以支撑“把支部建在村里”的轨制。
六部尚书里头，礼部尚书徐学谟和工部尚书石星两位是端庄的心学派人，舒化固然也算心学出身，但他一来身材不好，二来作为刑部尚书很难在这些事情上发声，是以他盘算主张不插手这事，天然也就没有筹算群情甚么。