究竟上前人早就明白了这个事理，以是才有八股文如许的严格要求，起首情势上同一标准，制定游戏法则，确保公允的弃取，以免惹人非议。八股文有格局上的要求，却没有所谓“标准答案”，并且当时候考完的试卷都会发还本人，上面都有修改陈迹，这但是对批卷者的庞大压力，不能不当真谨慎。比起宿世的只晓得分数，不能检察卷中是改得对还是不对，反倒是公开民主多了。
至于说跟宿世那些要搞“****”的人所想的拔除科举，高务实倒是完整没有想过——君不见那么多法国发蒙思惟家死力推许中国的科举制？法国发蒙思惟泰斗伏尔泰乃至在《论孔子》中写道：“没有任何立法者比孔夫子曾对天下宣布了更有效的真谛”、“‘己所不欲，勿施于人’是超越基督教义的最纯粹的品德”。而法国1793年宪法所附《人权和百姓权宣言》以及法国1795年宪法所附《人和百姓的权力和任务宣言》都写入了孔子的名言“己所不欲，勿施于人”，别离定义为自在的品德边界和百姓任务的原则。把本国前贤的格言写入宪法，这可算是第一例！中国文明当时在法国遭到推许的程度，由此可见一斑。[注：“己所不欲，勿施于人”这句《论语》中的典范，现在非常夺目地雕刻在纽约结合国总部的大厅里，被誉为措置国度干系的“黄金法例”。]
在高务实看来，伏尔泰的说法多少有些“唯中国论”，此中能够有操纵中国当时的先出去促进法国反动的企图。但不得不承认的是，伏尔泰灵敏的发明了限定中国天子擅权的一个首要身分：那就是因为儒家思惟的深切民气，从百官到百姓，统统人几近都成为了监督天子言行作为的一员。
儒家思惟对“圣君”的要求是极其严格的，这也就在言论和民气上对天子的作为做出了严格的限定，这个限定终究乃至构成了一把高悬在历代统治者头上的达摩克利斯之剑——得民气者得天下。如果反过来讲：失了民气，也就必定要落空天下了。