是文天祥的无愧人天生绩了《正气歌》，还是《正气歌》成绩了文天祥的文名？
宙弘光能够刹时明白这一点，并即从一句话，反推出另一个文明圈内另一个墨客的意义，也绝非等闲。
也就是说，“文道标准”是一个大调集。而“毓族文论”就是这个调集的一个子集。只要在毓族文论内建立的东西，就不会被文论否定。
“气不远人。”宙弘光道：“气乃心、志、才、学之表，并情之所发。文气非气，实乃文人之延长。”
这在单一说话的环境下，算是非常了不得的认知。更奇特的是，宙弘光的这一番认知还很清楚。
不过，“未曾偏离”就值得考量了。就算是铁路，也有火车脱轨。毓族沿着文道行走了五十多万年的光阴却未曾呈现过偏差，实在是古怪。
王崎考虑：“也就是说，文气乃是文人的延长……本来如此。作品是作者的一部分吗？”
这么说或许不当。若文道是天眷遗族的产品，那么它存在的时候，是能够以“亿年”来计算的。但是毓族只要五十多万年的时候。精确来讲，该当是文道体系指导着毓族的文明，使得毓族文明生长始终遵守文道。
“文章本是客观存在的摆列组合，只不过被特定的人发明”，并不是“文章本天成，妙手偶得之”的原始意义。但是，王崎循着本身在数学上的思惟，而从中解读出了如许的理念，而如果这个解读过程本身没有逻辑弊端，那么这个解读就是建立的――哪怕作者底子就没有这么想。
“非是如此。”王崎正色道：“一字能多义，一词能多义，诗文除了本意以外，便不能有多义了吗？左相著文，是否从不引申别人笔墨？”
“非是不喜，只是……有些人一定喜好。”王崎顿了顿，没有将“我们只是不正视”说出口。他持续说道：“何况在我看来，文又如何不是物？”
但于王崎而言，作品就是作品。
一个作品，只要完成，那就是一个独立的客体。旁人不管如何解读，都与作品的作者毫无干系，更不存在“过分解读”这类东西。
遵循王崎本人并不晓得的分类法，它们都该当归属于“主体论”――作者是文学的主体，而文章则是作者人生的一部分。
――啧，这么关头的题目就连半圣也不晓得……在我们那儿，小门生背的公式都一向有效的好么！
“以文观人，以文观人。若文可远人，则又如何观人之心？”宙弘光不厌其烦的讲授道。