跟着佛教的传入中国，有些报酬佛经的汉译做了庞大的尽力。小乘、大乘的经文都翻译过来了，但是只要大乘在中国的梵学中获得永久的职位。
梵学的普通观点
佛教的传入及其在中国的生长
由以上所用的“有”、“无”二字，当时的思惟家能够看出或者感到，梵学会商的中间题目，与道家会商的中间题目，有类似之处，都是凸起“有”、“无”二字。当然，一深切阐发，就晓得这类类似在某些方面是大要的类似；但是，在道家将“无”说成“超乎形象”，佛家将“无”说成“非非”的时候，倒是真正的类似。
（一）浅显人以万物为实“有”，而不知“无”。诸佛奉告他们，万物实际上都是“无”、“空”。在这个层次上，说万物是“有”，这是俗谛；说万物是“无”，这是真谛。
那么，涅槃状况的切当意义是甚么呢？它能够说是小我与宇宙的心的同一，或者说与所谓的佛性的同一；或者说，它就是体味了或自发到小我与宇宙的心的固有的同一。他是宇宙的心，但是之前他没有体味或自发这一点。佛教的大乘宗派，中国人称做性宗的，阐发了这个学说。（在性宗中，性和心是一回事。）在阐发当中，性宗将宇宙的心的看法引入了中国思惟。以是性宗可译为School of Universal Mind（“宇宙的心”宗）。
照梵学的说法，这统统痛苦，都起于小我对事物赋性的底子无知。宇宙的统统事物都是心的表示，所以是虚幻的，临时的，但是无知的小我还是渴求它们，沉沦它们。这类底子无知，就是“无明”。无明生贪嗔痴恋；因为对于生的迷恋，小我就堕入永久的存亡循环，万劫不复。
（二）说万物是“有”，这是片面的；但是说万物是“无”，也是片面的。它们都是片面的，因为它们给人们一个弊端印象：“无”只是没有了“有”的成果。殊不知究竟上是，“有”同时就是“无”。比方，我们面前的桌子，要表白它正在停止存在，并不需求毁掉它。究竟上，它无时无刻不是正在停止其存在。其启事在于，你开端毁桌子，你所想毁的桌子已经停止存在了。此一刻的桌子不再是前一刻的桌子了。桌子只是看着仿佛前一刻的桌子。是以在二谛的第二层次上，说万物是“有”与说万物是“无”，都一样是俗谛。我们只该当说，不片面的中道，在于了解万物非有非无。这是真谛。