于义与利天下，天下诸子现在莫能与墨家争。
这天下局势编织成的套索，你明知是套索，却也不钻也得钻，别无他途。
君言即法的根本之下，“君臣高低贵贱皆从法”的设法是夸姣的，但却又会冲突的，君言即法，如何能够做到君从法？这是法从君而非君从法，因为墨家在逻辑辩论上以为这是行不通的。
这类看似没成心义的事，终究才气潜移默化，当每小我都晓得本身的好处地点的时候，便会明白甚么样的轨制才气包管他们本身的好处，才会去主动争夺。
但是他晓得本身已老，如果本身年青之时墨家便已如此，他定会投身墨家，以野心发挥抱负，在朝天下。可现在，他与墨家的端方分歧，所能发挥本身抱负的只余秦国。
于泛博百姓之利，墨家现在已经很明白地指出世卿贵族是蛀虫，尽能够地连合了贩子、手产业、农奴的好处支撑，并且提出了一个没有世卿贵族的乐土构思。
正如之前的儒家，仲尼有“礼”可依，因而能够遵循礼来衡量这件事的对错，符合与礼的便支撑、分歧于礼的便反对。
是以墨家需求有本身的体系和逻辑，在逻辑以内，使得“民主而集合”，同时能够让“上有过则规谏之，下有善则傍荐之”的同时，又能集众义集权，以施政。
有泗上富庶之珠玉在前，在朝治政若想超出墨家太难了，那些本来略微做一些便能够名看重史的窜改，现在需求做的更多、结果更好才气算得上是发挥抱负。
他不是世卿贵族，也没有广袤的封地田产，对于墨家的政策并没有天然的出于阶层好处的本能恶感。
于文明轨制，墨家毕竟是中原学派，与儒家争得是“服丧三年”还是“服丧三日”；争的是“视死如生”还是“节葬节用”；争的是“黄钟大吕”还是“下里巴人之乐”。归其底子，那是内部的文明之争，不是蛮夷与中原之争。
三晋伐齐，那还是借公孙孙之乱，田氏有弟弑兄的怀疑。三晋与齐，还要走个周天子的情势。
这是向后看，走过的路是有经历的，因而更轻易让人接管，人们更喜好接管直观的东西。
但是墨家这番话，清楚就是说：墨家自有本身的端方和逻辑，礼即端方，墨家守本身的礼，不守此时已有的礼，只要分歧于义，墨家便能够与之战。
吴起明晓得适说这些，为的还是墨家的利，但是适到处讲的都是秦君的利、吴起的抱负，竟仿佛只要这一条路可选。