夫子又言曰：铜鞮伯华而无死，天下其有定矣。羊舌赤亦非儒者，夫子且赞，若夫子复活，也必投身于这场让天下安宁的窜改当中，你们严守流派之别，弃大义而守末节，实在好笑。昔年管仲佐公子纠，公子纠死而不殉，反而退隐为相佐齐桓九合诸侯，天下受其益，我等叛儒归墨待天下定，夫子若闻之，必大笑而赞，又惜叹早生。
第二次分裂以后没多久，索卢参西行返来，泗上庠序理科院建成，乐正氏之儒又呈现了第三次分裂。
仲尼归天以后，子张之儒和初期墨家学说有必然的干系，论起来约莫有点像是禽滑厘和子夏西河学派的干系，以是两边的干系是很难堪的。
夫子之志，在于天下安宁，克己复礼只是一种体例，而真正的目标是为了安宁，就像是从曲阜走到郢都，莫非只要一条路能够走吗？
后代有言，儒促墨生、墨促儒变，仲尼归天到孟子、荀子出世之前，墨家全面攻讦儒家，后续的大贤则是修补了被墨家攻讦的一些缝隙，再加上墨子归天后墨家崩溃三分、孟胜违背了构造规律把墨家精华断送在了阳城，终究两大显学之争也落下了帷幕。
因而乐正氏之儒敏捷地停止了第二次分化。
比如丙和丁，都能看出来因为出产力的生长导致了军功爵和私田制开端流行，那么这就是墨家用的比事。
另一派则以为，墨家研讨汗青的方向，固然和我们比事的体例不一样，但是这就像是红色和玄色、圆的和方的一样，我们研讨色彩、他们研讨形状，不能说他们是错的，只能说他们不是基于仁义而是基于利，但是研讨的体例也是能够学习鉴戒的嘛，岂不闻子曰三人行必有我师，择其善者而从之？
此次分裂源于“比事”。
事情源于索卢参从极西之地带返来的那本《伯罗奔尼撒战役史》的翻译事情。
很多主张和最开端墨家的一些主张附近，但又不一样。
乐正氏之儒中的一派以为，应当对峙复古，对峙旧的文辞伎俩，并且传承下去，这是儒。
用适的了解，有那么点像是武侠小说里张三丰和少林的干系。
另一派则以为，我们和墨家固然有分歧，但墨家也不是蛮夷，我们参与文法、语法、修辞和翻译事情，那是能够传承文明，是立大功于当世、留大业传千古，岂不闻三不朽之言？所谓太上有立德，其次有建功，其次有立言，我们编撰翻译那是建功，你们严守克己复礼只是立言，以是我们才是精确的。