尸佼的设法受墨家本来的道义影响很深，但墨家除了变种利维坦的道义以外，另有更多的爱民利民之类的设法，跟着期间的变迁，公众的力量逐步觉醒，君主和贵族的冲突日趋减轻，这使得墨家也倒逼着儒家窜改，终究道家也受两边影响并有部分人试图调和两边冲突，也终究开启了百家争鸣的期间。
毕竟三晋最早开启的窜改，军功爵授田刑法之类的手腕都源于三晋，很多理念上尸佼是有本身的设法的，也和墨家有些不太分歧。
若真的给他安个学派的称呼，他算得上是杂家，倒不是吕不韦的那种杂，而算是儒墨相争的中间产品，算是道家调和儒墨接收儒墨学说的杂家。
此时没有稷放学宫，也不太能够再有稷放学宫了，泗上的崛起，使得诸夏的学术中间难移，本来齐鲁、魏西河两分天下士的局面产生了极大的窜改，泗上就是现在诸夏的学术中间。
他资质聪明，幼年有志，巴望成名，建功立业，以是他没有游学来泗上插手墨家，因为想要在墨家内部成名太难了――墨家的实际体系已经安定，后继者最多也就是修修补补以辙前车，并且在墨家内部森严的构造规律下想要一举成名如吴起曾经那般实在太难。
大海广漠，万人赞叹，可却没有人会赞叹大海内的某一滴水。
十六岁的卫鞅在世人面前侃侃而谈，看似云淡风轻，实则内心也是咚咚直跳，严峻兮兮。
尸佼则是融会了墨家和儒家的学问后，提出了“以财为仁、以力为义”的说法，丢弃了儒家本来对于仁的解释权、也不认同墨家关于仁是爱的设法，换为更浅显的话来讲，“以财为仁、以力为义”，实在就是富国强兵。
此时活动于天下的百家，哪怕是最风轻云淡的道家，也有一派是出世的，只要心胸天下，总归是有着天下心的。
而对于一个年青人来讲，名动天下、执掌一国、大争之世奋勇向前的建功立业的引诱，那实在是难以抵挡的甘旨。
何况，泗上已经很强大了，泗上也有本身的体系构造了，本身年纪悄悄，正该建功立业，为甚么要挑选泗上这个必定了将淹没于初创的墨子、稳定的禽子、完美的适这三代、以后哪怕立于顶峰也必定被人忘记的人呢？
在逻辑上学、宇宙观上，尸佼和墨家走的很近，比方《墨辩》中一向夸大的实际与称呼的同1、时候和空间的持续不成豆割、相对与绝对等等的观点，这一点既能够说是遭到影响，也能够说是尸佼有本身的了解。