清初蔡方炳《增订文舆记》载：“衢州府山川：烂柯山，府城南，一名石室，道书谓青霞第八洞天。晋樵者王质入山，见二孺子弈。质置斧而观，孺子与质一物如枣核，食之不饥。局终，示质曰：‘汝斧柯烂矣!’质归家已百岁。
近似的情节在《西纪行》中不止一次的呈现，神仙没重视，某个妖怪下凡反叛了等等，但只要几天的工夫。可这几天，在人间倒是几年。大师试想，假定天上和地上的时候是一样的，天庭办理再差，也不会呈现十三年都发明不了有植物修炼成精下界反叛的事情。时候一样，那妖怪在人间只要几天，还如何反叛呢？只要“天上一日，地上一年”才气显现出天庭只是忽视，而妖怪却在人间反叛几年乃至是十几年了。如许，妖怪反叛的时候也就有了，情节的生长也就普通了。
南朝梁人任防(460年一508年)的《述异记》载：“信安郡石室山，晋时樵者王质砍木至。见孺子数人棋而歌，质因听之。孺子以一物于质，如枣核，质含之不觉饥。俄顷，孺子谓曰：‘何不去?’质起视，斧柯烂尽，既归，无复时人。”
比如闻名的“洞中才数月，世上已千年。”这句话。“洞中才数月，世上已千年。”，本来出自憨山法师受佛祖野蛮，入定参禅的故事。是“洞中方数日，世上已千甫甫颠晃郯浩奠彤订廓年”的活用。当代印度人以为，梵天，即众生之父、婆罗门教的主神，他一个白日就是一劫，即是人间43亿2千万年（另一说即是432万年）。“天上一日，地上一年“及“洞中方数日，世上几千年“等说法都来自佛教这一看法出自《淮南子：烂柯》
看，这位楚国的珠商，花了那么多的资金和精力去美化珠盒，乃至郑国的主顾把标致的盒子买走了，而没有买走他所要倾销的珍珠。《韩非子》攻讦这位楚人“可谓善卖椟也，未可谓善卖珠也”，而完整没有指责郑人“买其椟而还其珠”。现行成语及其释义，却把原书对楚人鬻珠的攻讦，变成了对郑人买椟还珠的攻讦。这不是倒置了《韩非子》的原意吗？
近似这类事情另有很多，另有神仙一时髦起喝多了，坐骑等下界反叛的事情。神仙不眷恋凡尘，可那些修炼成精的植物可就眷恋了。以是说，青牛凡心不死，下界反叛。假定没有“西天取经”被孙悟空给碰到，那这青牛精会如何？还是会被老君找归去。这实在也奉告我们，近似青牛精如许的从天庭里偷跑出去擅自下界反叛的妖怪另有很多，哪个神仙身边没有个坐骑、宠物之类的？必定有。之前擅自下凡，被发明的时候，只是仙童为了免除惩罚偷偷的把他们找返来，或者神仙本身把它们找返来罢了。唐僧如果晚个一年两年去取经，说不定碰到的就是黄牛精、黑牛精了。