曾子食鱼，不足，曰：“泔之。”门人曰：“泔之伤人，不若奥之。”曾子泣涕曰：“有异心乎哉！”伤其闻之晚也。
君子也者而好之，其人也；其人而不教，不祥。非君子而好之，非其人也；非其人而教之，赍盗粮，借贼兵也。
言而不称师谓之畔，教而不称师谓之倍。倍畔之人，明君不内，朝士大夫遇诸涂不与言。
君子疑则不言，未问则不言，道远日趋矣。
不知而问尧舜，无有而求天府。——曰：先王之道，则尧舜已；六贰之博，则天府已。
天之生民，非为君也；天之立君，觉得民也。故古者，列地建国，非以贵诸侯罢了；列官职，差爵禄，非以尊大夫罢了。
知者明于事，达于数，不成以不诚事也。故曰：“君子难说，说之不以道，不说也。”
雨小，汉故潜。夫尽小者大，积微者箸，德至者光彩洽，行尽而声问远，小人不诚于内而求之于外。
君子发愤如穷，虽天子三公问正，以是非对。
语曰：“流丸止于瓯臾，流言止于知者。”此家言邪说之以是恶儒者也。是非疑，则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。
天下之人，唯各特地哉，但是有所共予也。言味者予易牙，言音者予师旷，言治者予三王。三王既以定法度，制礼乐而传之，有不消而改自作，何故异于变易牙之和，更师旷之律？无三王之法，天下不待亡，国不待死。
仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。故大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。
流言灭之，货品远之。祸之所由生也，生自纤纤也。是故君子蚤绝之。
君子之学如蜕，幡然迁之。故其行效，其立效，其置色彩、出辞气效。无留善，无宿问。
诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及五伯。
人之于文学也，犹玉之于揣摩也。诗曰：“如切如磋，如琢如磨。”谓学问也。和之璧，井里之厥也，美女琢之，为天子宝。子赣季路故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。
主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事诏而万物成。农精于田，而不成觉得田师，工贾亦然。
凡物有乘而来，乘其出者，是其反也。
多积财而羞无有，重民任而诛不能，此邪行之以是起，科罚之以是多也。
不敷于行者，说过；不敷于信者，诚言。故春秋善胥命，而诗非屡盟，其心一也。善为诗者不说，善为易者不占，善为礼者不相，其心同也。