即便李牧具有元灵珠如许的异宝，能够直接接收灵石中的元力，也不能违背这套法例。他一样要挑选修行一套主修功法，将之共同着来节制元力。
李牧稍一运转九天练气诀，便感遭到了这类阻力和费事。他内视第二丹田内彭湃的真气，瞥见在真气之海上的元灵珠，俄然面前一亮。
李牧展开眼睛，从储物袋中拿出个记录着《九天练气诀》的玉筒和两个拇指大小的玉瓶。
记得刚开端时，本身在月光的晖映下，想要接收灵石中的灵气，偶然间却激了元灵珠，替他直接便将一块灵石中的灵气接收而出。不过当时候本身还不能自主节制元灵珠，还是靠着金冲及才气够让元灵珠挥感化。
其二是遵循修行者对元力和术法的把握环境，来辨别化凡初期和中期。比如说你的元力总量达到了化凡中期，能够开释出二十个以上的低阶术法了，但如果不能同时开释出五个以上低阶术法的话，你的境地也还是是化凡初期，而非化凡中期。
当然，包容那么多元力的前提是，李牧能够修炼出、并且把握得了那么多的元力。并不是说李牧具有了第二丹田就能无休无止的接收灵气，并且转化为元力，这触及到一个度的题目。
辨别化凡期修行者首要标准，其一是看其元力的总量如何。比如说勉强能够开释出二十个以下的低阶术法的修行者，普通都是化凡初期。能够开释出二十个以上低阶术法的修行者，根基上元力总量就已经达到了化凡中期。至于化凡前期和化凡大美满的修行者，又有其各自分歧的辨别体例。
“聚元丹！聚气为海，化凡褪羽！”
在他体内，元灵珠的扭转渐渐停了下来，最后一道气味从中散出，融入到第二丹田中。
李牧长长的舒了一口气，看来元灵珠之以是不将元力放出，乃是因为他没法节制其内的元力。
而本身真正能够利用元灵珠是在不久前的元妖雷劫前，他构成元妖妖丹的时候，靠着元灵珠和玄妖之心，才勉强生出了第二丹田，让他重生的妖丹有了安身之处。
就在在第二丹田尽数展开的一刹时，元灵珠之上出一道青光，覆盖在第二丹田分开的每一片“花瓣”上，那些花瓣在打仗到这道青光以后，便微微一颤，随即又渐渐合拢，变成了完整的球状形状。
不过第二丹田需求那么多的真气来重塑，也实在出乎了他的料想。李牧本来觉得两百块灵石的灵气转化而得的真气，充足他重塑第二丹田和化凡所用了。没想到仅仅是重塑第二丹田就将这些真气耗损殆尽，看来又要重新接收灵气了。