第四十一章 巫教野史[第1页/共5页]

我接过了那玉佩,恰是她刚才抛出去打人的那块儿,没有栓绳,就是一块椭圆的玉,女子掌心般大小,通体碧绿,玉佩正当中,异化了几条仿佛血丝似的陈迹,那几条血丝连成了一个繁体的‘七’字,未经砥砺浑然天成,姚取信对我说,这块玉佩她出世就带在身边,是她爹爹胡七灯给她的东西,固然没甚么妙用,但是也算是一种信物,平常野仙瞧见后,都会给你些面子。

我听完姚取信的话后,心中不免感慨,一向以来,我固然晓得萨满一派,但却不晓得本来这一教派竟如此短长,另有邵永兴,本来他年青的时候有过如此经历,固然现在获得的信息未几,但是也让我明白了,这老瘸子不是甚么普通人物,至于他为甚么当年不利用权柄救我爷爷,能够就是因为萨满巫教的教义吧,众生划一,我们是‘相同’,而不是殛毙。

不过你还真别说,就在春季向断了线的鹞子一样飞走,夏天到来的时候,一个不测的机遇,让我当真爱情了。

不知不觉间,我和这位火狐狸已经聊了一整夜,眼瞅着快亮天了。

之前的巫教,只是西藏巫教流散的一个分支,在东北的游牧民族中繁衍生息,却也没有多大的气候,只不过这条分支把握着一门西藏巫教的不传之秘,那是送一套请神的祝文歌谣,也就是厥后《帮兵诀》的前身,相传巫教有两大秘术,一是和神灵相同的歌谣,另有就是修行精力的法门,这套法门现在在西藏另有不全残本,后代称其名为‘灵子术’,传闻有修成灵子术者,精神枯朽以后能够让灵魂离开肉身,不昧因果,不堕循环,万载不灭,相传现西藏很多活佛转世影象不灭,便跟此法有着千丝万缕的干系,不过次术与东北巫教无关,以是在此未几做解释。

我把那块儿玉佩拿在手中,内心不住的感激,因而便对那姚取信说道:“感谢姐姐。”

我当时也不晓得仙骨是甚么玩意儿,但是听她为我担忧,便挠了挠头发,有些不美意义的对她说,不碍事,感谢姐姐。

“跟你姐姐还客气甚么。”姚取信对着我微微一笑,然后双臂举高,伸了个懒腰,有些怠倦的对我说道:“小远,你现在应当也算是萨满的传人了,但愿你能好好的珍惜本身的身份,不要行险恶之事,姐姐有些倦了,我们回家吧。”

有人胖就有人瘦。

不过对我来讲,这的爱情,却并不像书中写的那般夸姣,反而非常的惊心动魄,完整能够说是一场可骇的仲夏夜之梦。

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