以是履行起袁崇焕的很多政策来，就非常的冲突，非常的不共同。
又因为这些人都是木速蛮出身，平时同气连枝，本来就是一个干系紧密、水泼不进的小圈子，到了这个时候，更是休戚与共，走得更近了。
甲士有军户轨制，匠人有匠户轨制，商户一样也有商籍轨制。
这些木速蛮不但不读袁崇焕这类进士出身的文官心目中的圣贤书，并且也不从命朝廷和官府的国法。
乃至还一而再再而三地，带着从本地找来的通译，到桃州本地木速蛮经堂当中，与本地的大小莫洛们公开辩论两边教义的好坏。
客居三边之地的秦晋汉人商号还好说，要么老诚恳实采办特许状，要么盘点买卖，转往他处。
没过量久，朝中的、处所的各种针对袁崇焕的弹劾纷至沓来。
得知这个环境以后，袁崇焕对赵大胤非常不满，数次行文停止斥责。
但是，世居于此的木速蛮贩子，却没有体例转往他处。
这统统，都让之前在广东和辽东的时候向来也没有当真考虑过夷教题目的袁崇焕感到既惊奇又忧愁。
龙华民、汤若望、熊三拔等来高傲明京师的十二个耶稣会布羽士，在锦衣卫副千户吴克忠的半监押半护送之下，跋山渡水，展转各地，终究徒步到达了三边总督府的驻地花马池。
详细到洮岷之地，就是让洮岷副总兵赵大胤派报酬龙华民等人布道供应庇护。
龙华民、汤若望等人拜见了袁崇焕，而吴克忠也向袁崇焕传达了崇祯天子允准这十二个耶稣会布羽士在三边总督辖地传播上帝教的旨意。
到了崇祯二年的八月，激化冲突的导火索终究呈现了。
而三边之地与套虏或者海寇，乃至与甘南、青海藏区的土司们之间的贸易，数百年来始终把持在稀有的几个边贸世家的手中。
这些稀有的一些靠着把持边贸发财致富的豪商世家，最担忧的就是官府收回他们的把持贸易之权，然后由官方开设榷场抽税，并鼓励本地贩子入驻与边内部落自在贸易。
这一下子，天然又是捅了马蜂窝了。
而龙华民也带着几个布羽士和从京师一起跟随而来的十几个汉人信徒，急不成耐地带着大明天子的旨意和三边总督府开具的公文，来到了本身选定的教区洮州募款修建教堂。
再加上赵大胤本来就对袁崇焕的各种政策不对劲，以是对于袁崇焕的斥责全当耳旁风，一边果断否定指责，一边持续阳奉阴违。
不但到洮州富商士绅之家劝人信教，并且还去文庙、州学，与本地的举人秀才们交换学问。