所谓同滋味者，非独磨难时同滋味，平处时亦要同滋味，而况技艺岂可独使士卒该习，主将不屑习乎？”（《纪效或问》）
《纪效新书》是明朝著明兵法。它出于抗倭名将之手，所述内容详细合用，既是抗倭中练兵实战的经历总结，又反应了明朝练习和作战的特性，特别是反应了火器生长必然阶段上作战情势的窜改。具有较高的军事学术代价。但是，《纪效新书》作为一部当时合用的兵法，跟着军事技术的生长，很多条目早已分歧用了，同时内里也异化着一些糟粕，如用所谓
在练兵方面，《纪效新书》特别夸大按实战要求从难从严练习，反对只图都雅的花架子。以为“设使常日所习所学的号令营艺，都是照临阵的普通，及至临阵，就以常日所习者用之，则于操一日，必有一日之效，一件熟，便得一件之利。”（《纪效或问》）并攻讦不按实战要求的练习体例是“虚套”，“就操一千年，便有何用，临时还是生的。”锋利指出“各色器技营阵杀人的活动，岂是都雅的。”（《纪效或问》）“凡技艺，不是承诺官府的公事，是你来从戎防身建功杀贼拯救本身上贴骨的活动。你技艺高，决杀了贼，贼如何又会杀你。你技艺不如他，也决杀了你。若不学技艺，是不要性命的白痴。书中规定：“凡比较技艺，务要俱照示学习实敌本领，真可对搏打者，不准仍学习花枪等法，徒支虚架，以图人前美妙。”（《比较篇》）正视号令练习，规定：“各便宜简明号令，合行刊给，各于长夜，每队相聚一处，识字者自读，不识字者就听本队识字之人教涌讲解，务要记熟。”要求将士“耳只听金鼓，眼只看旗号”，“大师共作一个眼，共作一个耳，共作一个心。”（《号令篇》）正视平时养成练习，以为“操兵之道，不独执旗走阵于场肆而后谓之操，虽闲居坐睡玩耍亦操也。”（《纪效或问》）他还以为，练习毕竟与实战有所不同，常日非常技艺，临时如用得五分，便可胜利。“开大阵，对大敌，比场中较艺擒捕小贼分歧。堂堂之阵，千百人列队而前，勇者不得先，怯者不得后，丛枪戳来，丛枪戳去，乱刀砍来，乱杀还他，只是一齐拥进，转手皆难，焉能容得摆布动跳；一人转头，大众同疑，一人转移寸步，大众亦要夺心，焉能容得或迸或退。”（《纪效或问》）
若该赏处，就是平时关键我的朋友，有功也是赏，有磨难也是搀扶看顾；若犯军令，就是我的亲子侄，也要依法实施，决不干预恩仇。”（《禁令篇》）戚继光言行分歧，带头法律，厥后以临阵回顾，斩其宗子。书中还制定了很多详细的练习规律，各项赏格罚条、连坐法等。制定了严格的公众规律，如规定：“砍伐人树株，作践人田产，烧人屋房，**作盗，割取亡兵的死头，杀被掳的男人，污被掳的妇人，乃至妄杀布衣，遁辞贼级，天理不容，国法不宥者，有犯，决以军法处置抵命。”（《禁令篇》）