在净空寺修习这段时候，顾子瑶也体味到，佛门也有与道家理念非常相通之处，比如“七情六欲”！
慧能大师推开房门走了出去，笑道：“本日未曾见你去禅堂听经，想不到一小我躲在房间里偷盗取暖，这可不太刻薄！众家师兄弟可都是顶着酷寒在苦修，你却妄图起了安闲……”慧能大师现出调侃的浅笑。
冬雪纷飞，转眼间气候已近寒冬！顾子瑶在禅房以内拨动着炭火盆，口中呼出的氛围化作白雾状在面前满盈开来……他又想起了之前的磨难过往，惦记起了家人朋友，另有那远方的某或人……
顾子瑶道：“大师就别拿我讽刺了……我只是本日心头有些静不下来，我想……”话至此处顾子瑶又噎了归去。
“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的感情表示或心机活动，而欲是七情之一。由此可见，佛教的“七情”竟与道家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情素，把欲也放在七情之末。而佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，以为六欲是指****、形貌欲、威仪姿势欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，根基上把“六欲”定位于俗人对同性天生的六种欲望，也就是凡界人常说的“****”。情与欲仿佛已经获得了同一。也就是说，情与欲是不能分开的，没有情哪来的欲？没有欲又哪来的情？没有情，没有欲，六根清净，四大皆空，不食人间炊火，没有后代情长，没有悲欢聚散，如许的人才气是佛门中终究修演后的境地。
慧能还是挂着那驯良的笑容，道：“你能够忘了，我也是喜好云游的和尚！我们第一次见面也是我在外云游方才返寺！我从幼年起入寺，就很冲突死读经籍，不谙世事事理的修习体例。以是喜好周游，见见这人间万象，总比坐在屋子里凭胡设想此人间百态要好的多。而我第一次见到你，又是与那如花妙龄的冷凝谷大蜜斯一同流浪至此，想必你小子就是所谓的艳福不浅之辈，据我掐算，你在内里不必然只要这一笔风骚债，并且此后的日子里，你能够碰到的香艳之事，还不会少，从命理上讲：你就是命带桃花……”
小乘佛教因为只空我而不空法，以是虽把物象看空，仍觉得四大的极微质--“法“是实有的。不过，小乘佛教不是唯物论而是多元论，因为佛教的空不但空去四大，乃要空去五蕴，四大只是五蕴中的一蕴罢了。甚么又叫做五蕴呢?那就是色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精力界，四大便是色蕴。五蕴是三界以内的存亡法，空去五蕴才气超出三界的存亡以外。同时，因为五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空。特别首要的，佛教的重心并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴也是识蕴的烘托，乃是用来显现精力界的服从之广并且大。以是，佛教不但不是唯物论者，倒是唯识论者……