周作人在《苦茶漫笔·长之文学论文集·跋》中，以为右翼活动是修建在“狂信”的根本上的“新礼教”，奉告人们“狂信是不成靠的，刚脱了旧的专断，便会走入新的专断”。周作人一向在反对“以文艺作政治的手腕”，要求文学成为“传道”与“载道”的东西的。
我们对日本，对天下，决不成躲避这个满洲题目，我们仇敌要我们不谈这个题目，莫非我们就乖乖的不谈它了吗？我们必须不时候刻提出这个题目，每天谈，日日谈，站在屋顶上大喊，锲而不舍的大喊。我们决不成因仇敌忌讳而就忽视了这三千万人地点的失地，让他们去任日本军阀随便的宰割！
梁实秋笔下的“苦雨斋”，屋子是顶浅显的北平的四合院，屋子四白落地，窗明几净。周作人就是在如许的“苦雨斋”里，淡泊而孤单地浏览“金枝”，吟咏日本俳句，写他腐败冷隽的杂文小品。因孤单而创作，是日本人有岛武郎的名句：“我因为孤单，以是创作”，“我因为欲爱，以是创作”。周作人就是在孤单中的“苦雨斋”读书、创作的，他在《瓜豆集·结缘豆》中说，“有一种苦痛却没法消弭”，即“人生的孤傲”。孔子说：“鸟兽不成与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”周作人就“像是一片树叶，与统统绝缘而伶仃着”，但恰是在这类孤单的精力状况下，他获得了自在的人生境地，精力获得了自在，创作也获得了新的超出。鲁迅以为，周作人式的“咀嚼着身边的小小的悲欢，并且就看这小悲欢为全天下”，是“过于珍惜他有限的‘忧愁’”，因此不免暴露“成心低徊、顾影自怜之态”（《且介亭杂文二集·中国新文学大系·小说二集·导言》）。
继述王李顾黄，卒光复五千载，羲农旧物，系狱三年，去食七日，后渔父中山而逝，允推建国功臣。
鲁迅与周作人在一些题目上有类似的观点，并非是一种默契、自发的共同，而只是基于实事求是。他们之间的痛恨是根深蒂固的。他们又都遵循一种法例，不公开比武。
《独立批评》第四十六号上，颁发了徐炳昶这封信的同时，胡适借此信也写了这篇《我的定见也不过如此》（1933年4月11日）发在同期。文章表示，因日本在伪满洲国题目上毫不让步，又回绝国联的调剂并退出国联，他已经不主张与日本谈判了。