林子轩策动言论守势，在报纸上颁发文章抨击日本纱厂是心血工厂，并表露了日本纱厂内部对中国工人残暴的压榨和剥削。
但实际环境是一些只要七八岁的孩子还是在工厂事情，并且劳动强度大，酬谢极低，每天事情十二个小时，只要两角钱的薪酬。
这倒不是回避，而是实话，科学和玄学的争辩在后代都没有结束。
1919年，国际劳动集会规定未满十四岁者为童工。
日本人在这个题目上态度非常倔强。
此次慈悲活动主如果为童工们捐款，改良童工们的糊口前提，号令社会各界正视儿童的福利题目，就算是当局也没体例完整根绝童工。
他们以日本工厂要遵循日本的办理体例停止办理为由，回绝外来干与。
活动结束，回到家里，林子轩想了想，和林伯清筹议一番。
这便是，道分歧不相为谋，亦各从其志也。
中国的纺织企业也站出来声讨日本纱厂，并全部通过了制止雇佣十二岁以下童工的声明。
林子轩也没有体例立即窜改这类近况，他不是上帝，只能借助于当局和官方的救济机构，做一些力所能及的事情。
在中国人的工厂还好一些，起码都是中国人，不会过分的压榨。
几今后，林家上面的纱厂宣布自4月1日起不得雇佣12岁以下的男女幼工，并在上海纺织行业内部推行这项规定。
他有这个筹算，但没法实现，因为日本纱厂办理严格，工人出入都会停止搜身，制止工人盗窃纱厂的财物。
成心机的是，在不久以后，上海亚东图书馆编辑出版了《科学与人生观》一书，支出二十九篇论争文章，别离请陈独绣和胡拾作序。
当初，陈独绣、胡拾和鲁讯编辑《新青年》，开启了新文明的海潮，现在，他们在各自的门路上越走越远。
在日本人的纱厂里就要严格很多。
上海的工厂中利用童工是较为遍及的征象，开端统计应当有超越2万名童工。
科学派以为在极度贫乏近代科学理性的中国，弘扬科学理性精力，并在这类根本上建立一种新期间的代价观和人生观，是绝对需求的。
童工漫衍在各个行业，以纺织行业的童工最为严峻，有一半以上的童工在纱厂事情。
各方几近没法相同，论争变成了混战。
陈独绣的序言把论争中各家的观点一一点评批驳。
这件事的启事或许是因为童工，实际上是中国纺织行业和日本纺织业的一场较量。