后又开设人和绸布号，还创建了浙江省最早兴建的火力发电厂，创办捷利电话股分有限公司，运营市内电话，成为远近闻名的硖石首富。
青年们高举民主和科学两大旗号，向封建礼教以及封建独裁思惟建议狠恶的进犯。
当本国列强用洋枪大炮轰开清当局闭关锁国的大门时，中国不得不面对这个陌生的天下，一些有识之士开端寻求救国的门路。
中国的近邻日本，恰是因为通过明治维新，学习了西方的先进技术，开启了产业化的海潮，从而变得强大。
第二日，徐至摩带着林子轩去俞桥看了枫叶，这是硖石的一处风景名胜。
因为泰戈尔重视东方的传统文明，对中国的传统文明尤其推许，他固然在西方遭到欢迎，却经常攻讦西方的文明。
林子轩的名誉固然比不上泰戈尔，但也算是中国诗坛的领甲士物，身份比较合适。
泰戈尔跟印度传统哲学分歧的处所是：他把重点放在“人”上面，主张人当然需求神。神也需求人，乃至以为只要在人中才气见到神。
提及来他也是文人，他是搞鼓吹的，创办过报纸和杂志，担负过主编，笔杆子非常短长。
如果不是林子轩心中对他有了成见，或许会把他当作朋友也说不定，林子轩以本身不堪酒力为由婉拒了汪精为秉烛夜谈的聘请。
中国和印度都是文明古国，一向有着文明来往。
徐至摩明显不会让林子轩独善其身，泰戈尔如果来到中国，第一站必定是上海，到时候欢迎的事情就是林子轩卖力了。
这让汪精为非常遗憾，他特别赏识林子轩下午的那首词。
林子轩承诺下来，这是两国之间的文明交换，起码在礼节上要尊敬对方。
当然，并不是统统的中国粹者都对泰戈尔感兴趣，有些人乃至极其架空。
从后代来看，客观的说，二者只是挑选门路上的分歧。对新文学都做出了进献。
泰戈尔以神或“梵”为一方，称之为“无穷”，以天然或征象天下以及小我的灵魂为一方，称之为“有限”。
1915年《小说海》第一卷登载了一篇汪精为署名季新的文章，题目是《红楼梦新评》，今后红学中关于《红楼梦》的解读就有了一个“家庭感化说”。
这场晚餐用的时候比较长，聊的比较鼓起，喝的有点多，大师都有些微醉，天然不成能再去看夜潮，万一掉进钱塘江就费事了。
因而，有人提出了“师夷长技以制夷”的战略。
他和林子轩不但聊新诗和旧诗，连《红楼梦》也能说的头头是道。