四曰：昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得於公。尝试观於上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。故《鸿范》曰：“无偏无党，霸道荡荡。无偏无颇，遵王之义。无或作好，遵王之道。无或作歹，遵王之路。”
尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹：至公也。
室大则多阴，台高则多阳；多阴则蹶，多阳则痿。此阴阳不适之患也。是故先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不燀热。燀热则理塞，理塞则气不达；味众珍则胃充，胃充则中大鞔，中大鞔而气不达。以此长生可得乎？昔先圣王之为苑囿园池也，足以张望劳形罢了矣；其为宫室台榭也，足以辟燥湿罢了矣；其为舆马衣裘也，足以逸身暖骸罢了矣；其为饮食酏醴也，足以适味充虚罢了矣；其为声色音乐也，足以安性自娱罢了矣。五者，圣王之以是养性也，非好俭而恶费也，节乎性也。
五曰：天忘我覆也，地忘我载也，日月忘我烛也，四时忘我行也。行其德而万物得遂长焉。
三曰：倕，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。人不爱昆山之玉、江汉之珠，而爱己一苍璧小玑，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不敷以比焉；论其轻重，富有天下，不成以易之；论其安危，一曙失之，毕生不复得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。不达乎性命之情，慎之何益？是师者之爱子也，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂；有殊弗知慎者。夫弗知慎者，是死生存亡可不成未始有别也。未始有别者，其所谓是何尝是，其所谓非何尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。寿长至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，则其至不成禁矣。此论不成不熟。
去私
一曰：孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，候雁北。天子居青阳左个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。