是月也，大饮蒸，天子乃祈来年于天宗。大割，祠于公社及门闾，飨先祖五祀，劳农夫以歇息之。天子乃命将率讲武，肄射御、角力。
民之於利也，犯流矢，蹈白刃，涉血抽肝以求之。野人之无闻者，忍亲戚、兄弟、厚交以求利。今无此之危，无此之丑，其为利甚厚，乘车食肉，泽及子孙。虽贤人犹不能禁，而况於乱？国弥大，家弥富，葬弥厚。含珠鳞施，夫玩好货宝，锺鼎壶滥，舆马衣被戈剑，不成胜其数。诸摄生之具，无不从者。题凑之室，棺椁数袭，积石积炭，以环其外。奸人闻之，传以相告。上虽以严威重罪禁之，犹不成止。且死者弥久，生者弥疏；生者弥疏，则守者弥怠；守者弥怠而葬器仍旧，其势固不安矣。世俗之行丧，载之以大輴，羽旄旗号、如云偻翣以督之，珠玉以佩之，黼黻文章以饬之，引绋者摆布万人以行之，以军制立之然后可。以此观世，则美矣，侈矣；以此为死，则不成也。苟便於死，则虽贫国劳民，若慈亲孝子者之所不辞为也。
是月也，命太卜祷祠龟策，占兆审卦休咎。於是察阿上乱法者则罪之，无有揜蔽。
五曰：万物分歧，而用之於人异也，此治乱、存亡、死生之原。故国广巨，兵强富，一定安也；高贵高大，一定显也：在於用之。桀、纣用其材而成其亡，汤、武用其材而成其王。
作者：吕不韦
孔子之弟子从远方来者，孔子荷杖而问之曰：“子之公不有恙乎？”搏杖而揖之，问曰：“子之父母不有恙乎？”置杖而问曰：“子之兄弟不有恙乎？”＜木戈＞步而倍之，问曰：“子之老婆不有恙乎？”故孔子以六尺之杖，谕贵贱之等，辨疏亲之义，又况於以尊位厚禄乎？
异用
五员亡，荆急求之，登太行而望郑曰：“盖是国也，地险而民多知；其主，俗主也，不敷与举。”去郑而之许，见许公而问所之。许公不该，东南向而唾。五员载拜受赐，曰：“知所之矣。”因如吴。过於荆，至江上，欲涉，见一丈人，刺划子，方将渔，从而请焉。丈人度之，绝江。问其名族，则不肯告，解其剑以予丈人，曰：“此令媛之剑也，愿献之丈人。”丈人不肯受，曰：“荆国之法，得五员者，爵执圭，禄万檐，金千镒。昔者子胥过，吾犹不取，今我何故子之令媛剑为乎？”五员过於吴，令人求之江上，则不能得也。每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！”六合至大矣，至众矣，将奚不有为也？而无觉得。为矣，而无觉得之。名不成得而闻，身不成得而见，其惟江上之丈人乎！