说白了，法朗确切是当代高僧，其名永留中华佛教史——当然啦，魏文成宿世对佛教并不如何感冒，以是他才没有传闻过。
幸亏法朗和尚还留下了一个小沙弥，人是开过蒙的，对于佛教常用的一些专驰名词，还能够模恍惚糊地给魏文成解释一二。就如许魏文成牙紧牙关，通读三论，只感觉所破钞的时候和精力比读道家典范要多上不止三倍。
以是才有人说即世难以成佛吧，你必须经历无数次循环，度过“三大阿僧祗劫”，才气真正开悟……如果肯定这辈子没戏，那我还修佛做啥呢？
哎呀，我这是想到哪儿去了？魏文成蓦地一个激灵，展开双眼，嘿，老子真的出去了！
他猜得一点儿也没有错，法朗和尚恰是隋唐时候盛极一时的三论宗的先行者之一。三论宗别名法性宗，传闻鼻祖是后秦胡僧鸠摩罗什，鸠摩罗什首译三论，推许龙树、提婆之说，后传僧肇，僧肇传僧朗，僧朗传僧诠，僧诠传法朗……这个法朗曾与同门的智辩、慧勇、慧布三人并称为僧诠门下“四友”，时人名之为“贯穿辩”、“文章勇”、“对劲布”和“伏虎朗”。
想当日清算行装，分开林屋观，前去广福庵，内心多少还是存在些期盼的，就好似转学去了一家更驰名的学府。但是谁料来到庵前一拍门，小沙弥出来驱逐，同时就奉告他，说法朗和尚已经离庵他往了。
渔夫说你要真是法朗和尚的弟子，我就渡你一趟也无不成，就怕你是冒充的——“既称学佛，当能讲经，可说与我听。”
“问曰：何故造此论？答曰：有人言万物从大安闲天生，有言从韦纽天生，有言从和合生，有言从时生，有言从世性生，有言从变生，有言从天然生，有言从微尘生，有如是等谬，故堕于无因、邪因、断常等邪见……”
虽说佛教对中汉文明的影响和渗入，比之玄门算是厥后者居上，即便魏文成的宿世，社会上也是信佛的多过信道的——基督教啥的临时非论。宿世凡是颠末九年任务教诲，并且语文课能够合格的，在古文方面都算得勉强入门，魏文成在这方面程度又比普通人要强一点儿；并且他穿来此世，出身繁华家庭，那也是打小都必须读誊写字的，普通古文还真难不倒他。题目佛教毕竟是外来宗教，所鼓吹的很多观点中国本土本来压根儿就没有，被迫要生造名词，乃至生造很多玄而又玄的名词，那就不是普通读书人所能够瞧得懂的啦。