第5章[第2页/共8页]

能闻之人。我者以是阿难自称我者。一欲证亲从佛边闻故非是传闻。以是者何。我今亲从如来闻。是故称我。二者欲显阿难畴昔世愿行成绩。是故称我。阿难无量劫来修习多闻。本愿力故得陀罗尼。一经于耳永无漏失曾不再问。比方写水置之异器。故法华云。我与阿难于空王佛所同时发心。而我好精进遂致作佛。阿难常乐多闻故持我法藏。又如经云。释迦本昔为迦叶佛作沙弥。师日日限诵经千言。兼为师乞食。恐诵经不上一心恐忧。阿难于时为父老。在路见之忧色便问以是。故具答上事。父老仍语沙弥。日日给食令得放心诵经莫复忧恼。父老发愿言。若沙弥成佛我当为法藏第一弟子。以显夙愿满足故称为我。三者以安闲故以是称我。如大经云。阿难具足多闻聪明。统统众生不能一时具领佛语。设能具领。无陀罗尼力不能忆而不忘。虽有忆而不忘。亦不能具三慧于闻法中不能安闲。不名为我。我者是安闲义。今阿难能一时具领佛语亦能永持不忘。四者具足产生三慧于闻法中而得安闲。是故称我。问曰。佛法无我。何故称我。答中论云。诸法实相中非我非无我。欲指导众生故化名说我。是故无过。闻者以是称闻。亦具数义。一者欲显所闻人德。阿难所闻不从外道及佛弟子神仙化人及诸天闻。今所闻者从统统智人边闻。二者欲显所闻法最胜。明佛法名句味奇妙义理深净。若外道法但有说话无有实义。若闻佛法名为正闻。三者所显理最胜佛法正道美满具足无有倒置。如理而说名为正说。如理而闻名为正闻。四者行最胜故名正闻。依正教修行。便是行中最胜故名为正闻。五者修行得正果故为正闻。正果者所谓大般涅槃。问为用神闻。为用识闻。为用根闻。为和合闻。若用神闻何故神用耳闻不消眼闻。若用识闻亦如是难。若用根闻无有识时空根应闻。若一一不能闻者和合亦不能闻。以如是义悉无有闻。答曰。今言闻者。是人缘闻。人缘闻者。是不闻闻。闻而无所闻。是以经云。其说法者无说无示。其听法者无闻无得。如来讲无所说。阿难闻无所闻。如此说听乃可相成。一时者。此第三明说教之时。如转轮王出世是宝贝可得之时。如如来出世宝贝可得之时。故云一时。二者统统狂聋众生闻如来讲得觉悟时故云一时。又有正师时。有正教时。有正学时。故云一时。具此三时众生得道。中观论云真法及说者听者可贵故。若具此